沐起元讓劉飛宇解放漢人奴隸，駐守在察隅，接應後續的補給隊伍，自引十九軍經過墨脫，指工布（今林芝）。△頂點小說，

一路上見到的零星藏人，都被明軍殺盡了，但十九軍卻沒見到什麽城堡。

先鋒劉臻羽很奇怪，藏人與遊牧民族不同，他們已經進入農耕時代，怎麽會沒有城堡呢？

他不知道，烏斯藏作爲政教合一的地方政權，剛剛經曆過一系列的動蕩與戰亂，但這些戰亂與漢人無關，而是烏斯藏複雜的宗教流派與地方政權的一次重新洗牌。

佛教自傳入烏斯藏以來，對藏人的影響非常之大，藏人幾乎全民信教，隻是教派不同。

藏傳佛教在烏斯藏的土地上，主要有四大流派：

一、甯瑪派，俗稱紅教。

甯瑪派立教最早，大約在北宋初年達到鼎盛，後來逐漸衰微，到大明崇祯年間，隻有位于貢噶縣雅魯藏布江北岸山腳的名吉紮寺的存在，勉強維持着甯瑪派，對烏斯藏的地方教派與政權，已經沒有什麽影響了。

二、薩迦派，俗稱花教。

由昆氏家族于北宋年間創立，薩迦派的法王也都是昆氏家族的人，一直以日喀則附近爲其主要勢力範圍，寺廟幾乎遍布烏斯藏與朵甘，祖寺是薩迦城内的薩迦寺，位于日喀則西南。

大明成祖年間，曾經賜封教中高僧衮噶紮西爲“大乘法王”，地位僅次于白教的“大寶法王”；還曾賜封另一高僧南喀需必堅贊爲“輔教王”，有世襲的領地，由此可見花教在烏斯藏的影響之大。

三、噶舉派，俗稱白教。

白教内部也有許多流派，但教義相似，傳入烏斯藏之前就是同源，因此内部沖突不大，以拉薩西北的粗蔔寺作爲祖寺，主要勢力範圍在拉薩、工布及朵甘的玉樹一帶，大明永樂三年（公元1405年），成祖賜封粗蔔寺主爲“大寶法王”，是當時地位最高的全藏法王，在所有的藏人區都有寺廟。

噶舉派首創了活佛轉世制度，可見白教在烏斯藏的超然地位。

四、格魯派，俗稱黃教。

由宗喀巴于大明永樂七年（公元1409年）創立，雖然立教最晚，但影響卻是最大，格魯派一出現，就立即傳遍藏人區，迅速在藏人心目中最爲重要的前後藏居于統治地位。

格魯派有六大名寺，其中在烏斯藏的就有位于拉薩的三大寺和位于日喀則的紮什倫布寺。

拉薩的三大寺包括甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺。

甘丹寺位于拉薩城東北的卓旦沃切山，由格魯派創始人宗喀巴所建，是格魯派的祖寺，寺中主持稱“甘丹赤巴”，是唯一由選舉而不是轉世而來的，地位僅次于達#賴與班禅。

哲蚌寺位于拉薩城西部的格培烏孜山，格魯派最有影響的達#賴就是在這裏修行，寺主稱“哲蚌赤巴”，一般由達#賴所兼任，著名的布達拉宮就位于哲蚌寺。

色拉寺位于拉薩城北郊的色拉烏孜山，寺主稱“色拉赤巴”，有時也是由達#賴兼任，色拉寺是培養武僧的基地，進入中原地區的佛教黃派武林高手，多半出自色拉寺。

而紮什倫布寺位于日喀則西郊，是班禅的修行地，當然此時還沒有班禅的封号，“班禅”是大清順治二年（公元1645年）由順治賜封的。

但紮什倫布寺的寺主地位極高，甚至高于甘丹寺的甘丹赤巴，每逢達#賴去世後，尋找轉世靈童、處理政務工作時，他都臨時主政，地位可見一斑。

但由于日喀則地區人口遠遠少于拉薩，經濟收入不如拉薩地區的寺廟，所以班禅在黃教中地位屈居達#賴之後。

讓人覺得不可思議的是，四大教派雖然各有自己的傳統領地，但都在整個藏人區廣建寺廟，因此，格流派的寺廟往往混雜在一起，給各流派的紛争埋下種子。

烏斯藏是大明土地上少有的政教合一的地區，其宗教糾紛也與地方政權有着千絲萬縷的聯系。

從蒙元開始，統治烏斯藏的首領是來自山南地區桑日縣的帕木竹家族，首領被賜封爲“大司徒”，大明建國後，洪武帝賜封爲“蘭花王”。

後來政權被當地的朗氏家族繼承，以乃東縣爲統治中心，主要活動在前藏地區，也就是拉薩。

随着帕木竹政權逐漸**，各地方首腦漸漸建立自己的勢力範圍，成尾大不掉之勢，這些地方首腦的職務，淪爲終身制，後來又稱爲世襲制。

後來，帕木竹政權的外戚格氏家族逐漸取得對地方的控制，建立了以日喀則爲中心的實質上的政權，藏人稱之爲“仁布巴”，大明朝廷也予以認可，嘉慶四十二年（公元1563年），仁布巴的家臣辛廈巴才旦起兵反叛，辛廈巴家族控制了烏斯藏地方政權，首領稱“第斯藏巴汗”。

大明萬曆四十年（公元1613年），繼任者彭措南嘉控制了阿裏地區，這一地區的許多小國都被占領，除古格王朝外，整個烏斯藏基本上爲辛夏巴家族所控制。

但辛廈巴家族崇尚噶舉派（白教），極端仇視格魯派（黃教），仇視格魯派給藏傳佛教帶來的革命性大洗牌，因此，常常武力威脅格魯派。

大明萬曆四十五年（公元1618年），彭措南嘉武力占領色拉寺和哲蚌寺，屠殺、驅趕寺中格魯派僧人，破壞廟宇、建築，并随後正式建立以日喀則爲中心的烏斯藏地方政權，成爲繼帕木竹巴、仁布巴之後又一世俗的烏斯藏貴族政權，彭措南嘉自稱藏巴汗。

大明天啓元年（公元1621年），丹迥旺波繼任藏巴汗，依然仇視格魯派，達#賴四世去世後，丹迥旺波不讓他轉世，企圖消滅哲蚌寺。

大明崇祯三年（公元1630年），格魯派在蒙古和碩特部的幫助下，企圖收複色拉寺與哲蚌寺，雙方經過激烈的武裝鬥争，最終丹迥旺波獲勝，但爲了防止敵人依據城堡與自己繼續戰鬥，他下令，在他的統治區，除日喀則等十四城外，拆毀所有的大小城堡。

辛廈巴家族武力建立烏斯藏地方政權，統一了烏斯藏，統一了度量衡，促進了烏斯藏地區經濟的發展，但戰争本身，又使烏斯藏本來就稀缺的人口急劇減少，到沐啓元進軍烏斯藏的時候，整個烏斯藏人口中藏民還不到五十萬。

丹迥旺波毀城後，将人口集中到有限的十四個城堡中，促進了藏人、蒙人和漢人之間的交流與融合，但漢人勤勞簡樸、勤于思考、善于經營的個性，使他們能迅速聚斂财物，這就遭到占人口絕對多數的藏人與蒙人嫉妒與眼紅，這也是烏斯藏、朵甘地區發生針對漢人暴亂的直接導火#索。

但是丹迥旺波的毀城行爲，也爲明軍迅速取得軍事上的勝利，提供了便利的條件，如果藏民分散在各地，在高山與大河密布的烏斯藏，明軍就是追着打，也是費時頗多。

劉臻羽的五十五師行軍速度并不快，雅魯藏布江和雅魯藏布大峽谷就阻在行軍的路上，若是旅遊到此，這些絕美的素材，就是拍出圖片，也能吸引一大批驢友的眼球。

劉臻羽作爲先鋒，面對高山、大河、峽谷，他根本無法承擔遇山開道、遇水搭橋的重任，他隻能盡量拓寬行軍路線，尋找能穿過這塊土地的路徑。

好在烏斯藏早就進入農耕社會，藏人在這些高山、大河、峽谷上修建了鐵索橋，大約兩百年前，白教就有一位名叫湯東傑布的高僧，以善于修建鐵索橋聞名，大概相當于橋梁設計師。

行軍速度慢，大軍又無法隐蔽，劉臻羽也沒辦法，他隻能命令士兵，将遇到的零星藏民全部殺掉，盡量封鎖大軍入藏的訊息，至于能做到什麽程度，他就沒法控制了。

工布城在烏斯藏的東南，雅魯藏布江的北岸，背靠雅魯藏布江，平均海拔隻有三千米，比雲南也高不了多少，由于水源充足，海拔相對較低，十分适合農業生産，被稱爲“烏斯藏的江南”。

劉臻羽到達工布城的時候，在距離東城門的地方駐紮下來。最爲前軍，他既承擔爲後軍開路的責任，又有攻城的實力，畢竟一萬多全部配備燧發槍的士兵，在藏人區絕不是一支可以忽略的軍事力量。

根據偵訊的回報，烏斯藏地區的主要軍事力量，一是丹迥旺波親自訓練的八支精銳部隊，每支軍隊約有三千人，由丹迥旺波親自指揮；二是在各地守城的地方軍，戰鬥力相對要弱得多；三是蒙古和碩特部的軍隊，數量不詳。

蒙古人亦民亦兵，随時可以将壯丁武裝起來，戰鬥力不亞于正規軍，但他們剛剛敗給了丹迥旺波，想來戰鬥力也不會強到那裏去，這裏畢竟不是可以縱馬奔騰的大草原，高山與河流将烏斯藏切分成無數的小塊，蒙古騎兵根本無法發揮速度優勢。

劉臻羽本來打算等沐起元大軍到達之後，才開始攻城，畢竟他的士兵人數少，隻有萬餘士兵，難以完成圍城的戰略目标，但工布的藏兵卻沒有給他等待的機會。