在從花市返程的車中，李玄忽然觸發靈機，陷入頓悟之中。

天地玄黃玲珑塔适時傳給李玄一段影像信息，正是當年太上老君在仙界給衆仙講道的影像。

隻見老君身披道裝，盤坐于高台，一段玄奧的話語從口中傳出

“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”

可以說，公平正義是太上老君所修大道之中的一個重要部分。

“道”乃萬物之本原，既代表着萬物的始基，又代表着天地萬物的大全。

而在現實生話中，“道”則代表了和諧、和平、公正。

由“天之道”再到“人之道”，都有一個公平之道，此乃三千大道之中至關重要的一條大道法則。

“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。”

說的就是上天公正沒有偏私，因此無論美好的、邪惡的，沒有不在蒼天覆蓋之下的。大地公正沒有偏私，因此不論萬物形體是大是小，沒有大地不能承載的。

所謂公平之道，在自然界中就是平衡法則，而引申到人類社會就是平等原則。

這些天來，李玄一直在研究水藍星的生态平衡之道，緻力于保護水藍星上的瀕危珍稀野生動物。今天，他又在買花的過程中始終堅持公平交易，無意中觸發了公平之道。這是在仙界許多仙人都沒有遇到過的好事。李玄的悟性可以說是超凡脫俗。

公平大道中的公平，是指公正、不偏不倚。平是指所有的參與者的各項屬性平均。公爲公正、合理，能獲得廣泛的支持；平指平等、平均。

由于人之差異而沒有絕對的公平，隻有相對的公平。佛言衆生平等或公平：即諸法實相因果法性平等或公平，可遇到不道德之處一定要嚴厲消滅，這也是一種理想的終極目标。

太上老君在講述天之道時言道，天之大道就像上弓弦，高了壓低它，低了升高它；有餘的加以減少，不足的加以填補。

自然的平衡法則是減少有餘而補充不足。但是，如何才能效法自然的平衡法則？這就需要公平之道的出現。

把天道來比拉弓是太上老君一個絕妙的比喻：拉弓的時候就是同時壓低高的那頭；提起低的那頭；把長的那部分縮短而把窄的那部分拉寬。

這裏的“均衡”講的是一種趨勢，但高的再低也不會比原本低的低，差距還是存在的，但是要控制在一個“均衡”的範圍之内。

從水藍星表面的自然現象來說，日曬雨淋的結果是不斷地把山川之高去彌補河谷之低。這個過程是經久不衰的。但是如果整個水藍星表面成了徹底的一塊平闆，就不會有山川河流，也不會高等文明的出現。所以又從水藍星的内部不斷産生造山運動來凸顯高低的差距。

适當的差距就是發展的根本動力。沒有正負電極電位的差距，就不會有電流的産生。但是這個差距如果過大，就會毀滅整個系統。所以，“道”從一定意義上說，就是一個在具體細節處處不均衡的情況下尋求全局均衡的過程。

易經中的九宮圖就是這樣一個典型的例子：“四二爲肩，八六爲足，左三右七，戴九履一，五居中宮。”整個系統沒有一處是相同的，但是無論橫、豎、斜的總和卻都是一樣的，它在不和諧、不均衡的個體間形成了整體的和諧和均衡。

均衡的目的是維持系統的存在，但過分強調均衡到了平均主義的地步，就會失去發展的動力；不均衡是發展的動力之源，但過分求這個動力的結果會使系統不堪承受而解體。此乃大道之中“動”與“靜”的關系。

盡管在局部有種種的不均衡，但是從整體和大局來看，“天之道”是最均衡的。

易經六十四卦中每一卦陰、陽爻所處的位置、分量、方位都不同，但是從整體上看，陰陽的位置、分量、方位等等都是絕對均衡的。

所以，天之道就是一個不斷地在不均衡的現狀中求取均衡的過程。損有馀而補不足，損掉的都是對于“道”來說是“餘食贅形”的東西；補的也正是由于“餘食贅形”的存在而一直受壓抑、一直沒能正常發展的那一部分。

而人的“道”，則是損不足以奉有馀。

對于每個人來說，都會有這種“損不足以奉有馀”的情況。喜歡體能鍛煉的人他體能有餘而别處不足；喜歡動腦筋的人智力有餘而别處不足。包括種種生活習慣、個人愛好、性格趨向等等都會自覺或不自覺地老是去做那些“有餘”的事情，而不去做那些“不足”的事情。

“甚愛必大費；多藏必厚亡。”所有的事情，不論起初的作用是好是壞，做到了盡頭，都會越度過分。隻要越度過分，就會受到自然之“道”的裁決。

“孰能有馀以奉天下，唯有道者。”

所以修煉有“道”的人，他能夠主動減損自己多餘的部分，因爲他懂得這個“天之道”的規則。

錢财、器物、名譽、功勞等等有形的東西是世人所熱衷的，所以要“取之有道”。這個“有道”不僅指的是“取”的方式和方法，而且還有“取”的多少程度的問題。欲望無限膨脹把自己搞得天怒人怨，這就違反“道”了。

“是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”“聖人”是做事的人，但是他做完就完了，沒必要強調那是“我”做的。做了好事就有功德，但他根本不在乎這個功德，他是隻求整體效益而不講個人得失的。爲什麽呢？因爲他“不欲見賢”——不想讓别人看到、認爲、推崇甚至表彰他是“好”人。

李玄感悟到此處，意識到自己對功德過于執着追求了，在舉手投足、一言一行中自然而然的做出功德，才是至高境界。

公平之道，從個人修養來說，需要做到“寵辱不驚”。因爲贊揚和批評都會讓人心失衡，特别是贊揚更加容易讓人迷失本性。

“不尚賢，使民不争。”有了“賢”，就會有“不賢”的區别。有了這個區别，人就會被人爲地劃分了等級。有了等級的高下之分，就會人人争高。群起而争實際上離“賢”的内在越來越遠而隻是在充分暴露人性的醜惡，這就不是“太上聖人”實施“道莅天下”、“德化天下”的初衷了。

随着太上老君對公平這道的不斷講解，李玄的感悟也越來越深。

當山雞将車開到别墅門口時，李玄适時醒來，感覺玄黃功德訣的運轉更加平衡，近乎符合天道，整個人的氣質也有了一絲變化。(未完待續。)手機用戶請浏覽閱讀，更優質的閱讀體驗。