（盤古有沒有老婆，如果有的話，他的老婆是誰，這個可能永遠都是一個未解之謎了，因爲兩位當事人估計都已經死了，就算是有轉世，也不再是從前那位了，盤古是龍頭蛇身，我們依據這個線索一路摸下去，找到又一位大能，那就是女娲，女娲補天的故事我們大家不要太熟啊，但是前後串聯起來的話，我們還是可以發現一些很好玩的地方，以下資料來自度娘，女娲神話中，從最初的女娲化神然後到女娲化萬物到女娲造人、補天，這一系列的功績都是在天地對立的狀态中展開。女娲之前是無天無地無人的狀态。自女娲誕生之始，她先以身化神，神的出現導緻天的誕生，然後女娲以身化萬物，緊随着萬物的出現，地也出現，這個時候天地一片祥和。《山海經·大荒西經》、《楚辭·天問》、《說文解字》等秦漢典籍對女娲記載可以看出，女娲自身化成了萬物與神族，與世界各民族創世神話中古神隕落後身體器官化爲萬物（與諸神）的思路一緻【盤古開天之後，身體化作了天與地山川萬物，從某種意義上來說，這兩位都是一樣的】。由于後來的盤古神話及其它少數民族創世神話中也有身體化生萬物與諸神的内容，這項肯定也更增加了幾分可靠性。把女娲與各國記錄的古代創世神話進行比較，實則這種描述表示創世之始，未有一切之先，神用來創造的材料隻能是自己的軀體。學者們從《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《風俗通義》、《水經注》、《獨異志》、《太平禦覽》等古籍的研究中得出結論，認爲神話傳說人物之一的女娲，最突出的業績是“抟土造人”、“煉石補天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點卻往往被人們所忽略，那就是民間活态神話傳說中所反映的女娲是世間萬物的創造者。在中國許多地方，都流傳着女娲正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說【中國的上帝，囧】。有的活态神話還說女娲的肉體變成了土地，骨頭變成了山嶽，頭發變成了草木，血液變成了河流，就像創世的盤古大神一樣。這些活态神話傳說，乃是古老信仰在當今民間的延續，值得人們格外重視。古人認爲雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律曆志·上》中才說：“七者，天地四時，人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來源之一。許慎《說文》中也強調指出：“娲，古之神聖女，化育萬物者也。”【那這就不對了，這裏的話就和盤古裏面幹的事情重合了，除非，這是兩個世界！或者說女娲和盤古就是一個人的一體兩面】這就是說，女娲不但是煉石補天的英雌和造人的女神，還是一個創造萬物的偉大的自然之神。而在根據《長沙子彈庫楚帛書》的記載，女娲伏羲造物之時已有天地，但仍是一片荒蕪，于是伏羲娶女娲，生子四，命名萬物。【這裏的就是可以接着盤古神話的路線繼續往下推的，但是有一個問題，女娲爲什麽是長着個人樣，要知道女娲是根據自己的形象捏人的，如果盤古大佬還活着，他要是捏人的話，肯定會捏出一群龍首蛇身的人來，龍首蛇身我沒見過，但是蜥蜴頭蛇身的我倒是見過，那就是娜迦，也就是說如果造人的是盤古而不是女娲的話，洪荒世界的人類或許是個娜迦樣，娜迦不好再陸地上生活，那至少也是個蜥蜴人的樣子。】至于女娲大佬的誕生，相傳風衮部落的華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不覺感應受孕【這應該就是野合吧，别以爲我不知道啊，洪荒世界也要講基本的繁衍規律啊，就算是大能轉世也要有投胎的啊】，生下伏羲。伏羲人首蛇身【如果是這樣的話，可不可以猜測伏羲就是盤古轉世，至少是其中一部份的轉世，而人身就是繼承自母系那邊的，蛇身就是上輩子留下來的】。伏羲也有一個同母異父的妹妹（一說姐弟？别逗我！），爲華胥氏走婚所孕（華胥氏所處母系社會後期）叫做女娲，号曰女希氏（有蟜【jiǎo，某種毒蟲？但沒見過啊】氏）。《詩·含神霧》：“大迹出雷澤，華胥履之，生宓犧。”又《帝王世紀》載：“燧人之世，有巨人迹，出雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀，蛇身人面【這麽扯淡的記錄，我們實在不好采信啊】。”《宋書·符瑞志》也說“大昊庖犧之母，居華胥之渚，履巨人迹，意有所動而生大昊【意有所動，我可不可以理解爲神交？】。”還有傳說女娲與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻制度與規矩法度。《三家注史記·三皇本紀》記載女娲在伏羲去世後管理族人，并制造了一些叫笙篁之類的樂器，于是人們又奉女娲是音樂鼻祖之一。一說女娲是一個真實存在過的曆史人物，女娲部族活動的地域，古史多有記述。《世本·氏姓篇》載：“女氏，天皇封弟于汝水之陽，後爲天子，因稱女皇。“天皇指伏羲，弟讀如娣。汝水源于今河南嵩縣龍池曼山西麓，流經汝陽、郏縣、舞陽、汝南、新蔡至淮濱入淮河。汝本當做女，蓋因是女娲族的居住地而得名。這說明女娲族的居住地域南達汝水沿岸。《隋書·地理志》河内郡濟源縣有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一說：“皇母山，又名女娲山。其上有祠，民旱水禱之。”顧祖禹《讀史方輿紀要》卷四十六《河南一》說：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女娲山。”這說明女娲部族活動的地域北達濟源、孟縣境内的太行山南麓。女娲的陵墓古史也有記載，但說法有别。有傳說女娲活動于黃土高原，她的陵寝位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮東的侯村。女娲陵的存在時間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇【等下我查下纣王拜的女娲廟在哪裏？封神原文：次日天子乘辇，随帶兩班文武，往女娲宮進香。……駕出朝歌南門，家家焚香設火，戶戶結彩鋪氈。三千鐵騎，八百禦林，武成王黃飛虎保駕，滿朝文武随行。前至女娲宮。天子離辇，上大殿，香焚爐中；文武随班拜賀畢。纣王觀看殿中華麗。根據這一段的話，應該是在朝歌附近，不然的話，除非我眼瞎了這麽多人出行，糧草辎重絕對是一個大問題，而朝歌位于河南省北部鶴壁的淇縣。商朝盤庚遷都城到殷（即朝歌，今淇縣），盤庚在此建都城，改稱朝歌。周滅商後，三分其地。朝歌北邊是邶，東邊是鄘，南邊是衛。封康叔建立衛國，都于此403年。漢代置朝歌縣，元代置淇州，明代改爲淇縣。那問題來了，我們世界至少和封神榜裏面的位置是不一樣的，不然一個山西一個河南，就算是現在跑過去也要個大半天時間，那個時代，就算封神時期人均實力爆表，至少小兵實力也不會強的離譜，所以女娲宮一定是在朝歌附近！】。當地在每年農曆三月初十前後，均舉行長達7天的大型廟會和祭祀活動。還有山西芮城說、河南陝州說、河南任城說、山東濟甯說，等等。從以上文獻記載可以看出，女娲氏的活動地域，大體是在以今洛陽爲中心，南自汝水、北抵太行，西起潼關，東到今山東西部的廣大地域。女娲最出名的有兩件事，第一就是補天！女娲補天的傳說相關，在上古奇書《列子·湯問》、《淮南子·覽冥訓》、《山海經》上均有記載。早期的女娲補天，與共工大戰并無交集，不但沒有共工、祝融、不周山等關鍵字，對于天塌地陷、發生災難的原因，沒有明言記載，語焉不詳【這裏可能是不能自圓其說，也就是腦洞不夠大，所以幹脆春秋筆法一筆帶過】。其中根本沒提到因爲共工、不周山與女娲煉石補天的事，可見在先秦遠古時期女娲煉石補蒼天和共工怒觸不周山是完全獨立的兩個故事，是由東漢時王充把共工與女娲補天焊接到一塊。秦漢初期，女娲煉石補天與共工大戰是兩個獨立的神話故事，到了東漢時期，王充在《論衡·談天篇》利用“共工怒觸不周山”爲背景原因，完善情節解釋了“女娲煉石補蒼天”中緣何天塌地陷、發生滅世災難的理由，至此，女娲與共工，融合成了一則救世神話。水神共工氏和火神祝融氏在不周山之戰的故事，在《山海經·西山經》有記載。而《山海經·海外北經》則有“共工之臣相柳氏”的記載。根據《史記·補三皇本紀》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰。共工被祝融打敗了，氣得用頭去撞世界的支柱周山，導緻天塌陷，天河之水注入人間【如果這一段按照我的理解的話，應該是混沌世界中的氣息穿過了盤古所設的隔離帶沖進了洪荒世界，而女娲做的就是把這些不小心漏氣進來的漏洞給堵住了】。女娲不忍生靈受災，于是煉出五色石補好天空，折神鼈之足撐四極，平洪水殺猛獸【洪水猛獸應該是同一個存在，而不是拆分開的，意思應該是受混沌氣息所感染而産生變異的魔獸，這裏是洪荒世界，不是我們的世界，之前受限于我們認知水平，腦洞不夠大，想不到，爲什麽我們現在還想不到呢】，萬靈始得以安居。《淮南子·天文訓》記爲共工與颛顼之戰；《淮南子·原道》記爲共工與高辛氏之戰；《雕玉集·壯力》記爲共工與神農氏之戰【神農氏？？他老人家也是個戰狂？别逗我了】；《路史·太吳紀》記爲共工與女娲之戰【···我服，古人的腦洞也是可以的，不過共工是誰，放洪荒世界估計連給女娲當童子都不配】。《淮南子·覽冥訓》：往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息【滿腦子大地的裂變】。猛獸食颛民，鸷鳥攫老弱。于是女娲煉五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極，殺黑龍以濟冀州【大下巴慘遭殺害】，積蘆灰以止【某種水】【這不怪我，原文就是這樣，要是貼出來妥妥被屏蔽，這個是古文吧，我要不要屏蔽】。蒼天補，四極正，【某種水】涸，冀州平，狡蟲死，颛民生。背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寝繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，卧倨倨，興眄眄，一自以爲馬，一自以爲牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮遊不知所求，魍魉不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃垆，名聲被後世，光晖重萬物。乘雷車，服駕應龍，骖青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮遊消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不揚其聲，隐真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。【一個字吊，一句話，歌功頌德就對了，女娲大神接受小弟的膜拜吧！還有一個造人，等我們下回再說。】(未完待續。)