淄（cb）博位于我國華東地區、山（sd）東省中部，轄張（zd）店區、淄（zc）川區、博（bs）山區、周（zc）村區、臨（lz）淄區5個市轄區和桓（ht）台、高（gq）青、沂（yy）源3個市轄縣，爲齊文化的發祥地、中國曆史文化名城，臨（lz）淄是五帝之一的颛顼高陽氏的故墟，古帝少昊之世，以鳥爲圖騰的爽鸠氏族部落聚居在此地。
“夫人，今天先去哪兒啊？”在藍海大酒店辦好入住手續，方斌笑嘻嘻地問玉兒。他對哪兒有什麽可看的、有什麽好玩的，基本沒有概念，反正有玉兒這本活地圖。
“呵呵，我們先去看看聊齋城，順便看看蒲松齡故居。在淄（zb）博，他老人家可是最具影響力的名片。明天一早，我們再去爬原（ys）山公園。”玉兒笑盈盈地說，方斌言聽計從，兩個人出門開了車出發。
淄（zb）博曆史悠久，文化燦爛，具有發展旅遊業的豐富資源條件，其中，聊齋文化的開發，是淄（zb）博旅遊的重頭戲之一。聊齋城旅遊景區内的蒲松齡故居，較爲完整地保留了蒲松齡當年居住的原貌。故居爲典型的北方農村院落，郭（g）沫（m）若題寫的“蒲松齡故居”的金字門匾，高懸故居大門。院内有蒲翁當年著書的聊齋、蒲翁生平展室、蒲翁十分鍾愛的文石展廳和當代文人騷客的書畫展廳。狐仙園以聊齋故事爲主體設計建造，内設蒲松齡生平及著作、蒲公開鋪設館生涯、名人書畫等展室；石隐園原系畢氏花園，蒲公設館畢府30年。寫下了大量有關石隐園的詩詞佳篇。園内怪石林立。綠樹成蔭；滿井寺爲古寺重建，以雙重門拱牌坊爲入寺山門，内有天王殿、大雄寶殿、三聖殿、鍾樓等建築；聊齋宮外景似瓊樓橫空，碧湖青山，如天上宮阙宮，内采用彩塑、電影特技、燈光聲樂等表現手段，藝術地再現了蒲翁筆下神妖鬼狐的藝術形象。
“蒲松齡科舉不第，無緣官場。終身清貧，僅靠教書爲生。”在蒲松齡故居，玉兒牽着男人的手，一邊觀賞一邊解說：“然而，他卻沒有頹廢，更未流俗，而是集中業餘精力，勤奮著述，無償地爲後世流下了諸多彌足珍貴的文學瑰寶。《聊齋志異》在蒲松齡從20歲始至40歲基本成書，後又繼續創作至暮年。曆時40年完成的一部文言短篇小說集。全書近500篇，内容皆搜抉奇怪。其中多狐鬼花妖與神仙故事，雖涉荒幻而斷制謹嚴。旨在針砭時弊，勸善懲惡，移風易俗，抒寫孤憤。”
“是啊，據說魯（lx）迅先生十分贊賞蒲松齡，曾經評點說：使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘爲異類。對他評價很高。”方斌看着櫥窗裏的有關介紹，笑容滿面地說。玉兒嘻嘻一笑，似乎是贊賞他還記得這幾句。
遊完聊齋城，天已傍晚，在街邊吃博（bs）山酥鍋，原料主要有白菜、藕、海帶、凍豆腐、雞、鴨、肉、魚、排骨、豬蹄等，攤主将其依次分層擺放，調料有醋（使原料酥爛）、糖（中和諸料之味）、黃酒（除腥臊）以及香油、醬油、鹽、蔥、姜、八角、花椒等；制作時先用急火燒開，然後用文火燒至肉魚骨刺酥爛爲止；離火涼透後，随吃随取。傳說是清朝初年顔神鎮一位叫蘇小妹的婦女創始，故菜名定爲“酥鍋”。
夜裏，玉兒表現得很主動，似乎在爲昨天與男人小小的分歧道歉，兩個人瘋狂了一回又一回。第二天一早，去遊覽原（ys）山國家公園。
“原（ys）山國家森林公園位于淄（zb）博市博（bs）山孝婦河畔，在博（bs）山城區西南部，于1992年經國家林業部批準建立，總規劃面積近二千公頃，由望魯山、禹王山（即原山）、嶽（yy）陽山及胡山四大山系構成，下設五大景區：鳳凰山景區、禹王山景區、望魯山景區、薛家頂景區和夾谷台景區，群山起伏，層巒疊嶂，景象萬千，海拔最高處800米。”玉兒挽着男人的手，一邊爬行在山區石級上，一邊介紹：“禹王山，又名原山，也叫馬耳山。《漢書?地理志》記載：煙岚蒼莽，禅百齊對，千裏勝概，表爲原山。禹王山連綿淄（zb）博、 萊（lw）蕪、章（zq）丘境内，長約一百公裏，主峰海拔八百米。南面山勢陡峭，山的陰面，岩縫中積雪較長時期不化，故有‘禹山積雪陰無日’之稱。”
“嗯！是有點感覺，現在是夏天，走在山裏，卻既少見太陽，又并不太熱，确有其特别之處，”方斌看着玉兒嘻嘻地笑：“禹王山，是和大禹有關麽？”
“嘻嘻----，顧名思義，你還蠻聰明！”玉兒吊着男人的胳膊，顯然是走得累了，一邊緩步而行，一邊解說：“附近某村有口古井，井徑三尺，深不見底，卻在井沿有一圈圈很圓的痕迹，傳說早在遠古時代，這裏是一片汪洋的大海。這兒的海水就是現在這口井裏冒出來的。當時因洪水橫流，乏濫于天下，民無所安；老百姓爲避水患，山居者多；大禹治理完南方水患後，就帶領隊伍趕到這裏，駐紮在這村南的大（dz）寨山上。他們查地形、訪百姓，尋水患之源，掘山導水，不出月餘，水患漸漸消失，老百姓逐漸從山上搬了下來。但是，水患并沒有根除。就在大禹領兵踏上歸途的時，這口井——水患的源頭，又噴湧出海水來。大禹立即率領他的部下又返回這裏，命令鐵匠們連夜鑄造一口很重很重的鍋，把他蓋在源頭上，水患這才止住了。從此。這裏便物阜民康。一派樂業景象。後來。人們爲了紀念這位治理水患的英雄，就把他們治水時駐紮的山，命名爲禹王山，并在山上修建了禹王廟；至于井口上的大鍋，雖然早已不存在，但卻在井的周圍，留下了深深地印迹。”
“真的啊？”方斌嘻嘻地笑：“那古時候造的鍋，該有多大多重。才能把這口井封死啊？比現代城市建設強太多了，沒見許多大城市的下水道井蓋，連井口都蓋不住，一下雨就被水沖開了，釀成多少不該出現的事故，我們真該讓老祖宗從墳墓裏爬出來，教我們如何造大鍋！”
“嘻嘻----，傳說就是傳說呢！”玉兒嘻嘻地笑，不和男人擡杠，繼續說：“現在峰頂有禹王廟。是當地百姓爲懷念禹王聖德所築，每年三月三、九月九爲此山廟會。來此朝拜者絡繹不絕。相傳受大禹德行的感召，諸多神靈都前來幫助他。傳說中有一匹叫‘飛菟’的神馬飛奔而來，成了大禹的坐騎，因之，此山又叫馬耳山。”說話間兩個人登上極頂，便見山之西南，萬頃松濤，如怒如訴，果然好像那匹神馬在仰天長嘯。
遊完禹王山，又去鳳（fh）凰山。
“這裏，就是電影《南征北戰》中的指揮部。”來到玉皇閣，玉兒指着面前廣容數百人，幽深莫測的一個洞窠說：“此洞高懸于雲天，居諸洞之首；一名花洞，又名玉皇洞，因洞作閣（即玉皇閣），上塑神像，洞上複以殿宇；一名老洞。解放戰争時期，陳（cl）毅元帥亦選中這方寶地（在山南部遠的文壇村）爲臨（ls）朐和南（nm）麻兩大戰役的指揮部駐所（前期）。我英雄的華野部隊在玉泉山和嵩山這一要塞阻敵打援，玉泉屏障，立下殊功，更巧合的是新中國成立後，爲拍《南征北戰》，慧眼識珠的導演，又選中英雄部隊浴血奮戰的玉泉山爲‘鳳（fh）凰山’，從此‘玉泉’爲‘鳳凰’所替代，《南征北戰》是以崇高的思想内涵，精湛的表演技藝，真實反映我軍在解放戰争時期赫赫戰功、家喻戶曉、脍炙人口的著名影片。因此，在廣大群衆中，玉泉山即被鳳凰山代換。”
“呵呵，真是又一出山以人傳，電影傳地理的佳話！”方斌嘻嘻地笑：“淄（zb）博人也聰明，抓住了紅色旅遊這條主線，吸引人氣。”
“就是啊，各地爲了提高本地區的知名度，大力挖掘本地的曆史名人、曆史典故、神話傳說，好多地方爲争搶一個名人或者神話故事，鬧得沸沸揚揚，比如出現了幾個諸葛亮隆中對，幾個牛郎織女談戀愛，幾處梁山泊與祝英台，現在我們腳下不遠處，就有一個孟姜女哭長城的地方！”玉兒笑嘻嘻地說。
“是麽？”方斌哈哈地笑：“這也太奇葩了！孟姜女哭長城不是在北方麽？這裏哪兒有什麽長城啊？走！我們去看看他們怎麽樣自圓其說！”
“各位遊客，大家好！”來到一處并不顯眼的遺迹邊，正好有導遊在給客人解說：“孟姜女哭長城是民間在真人真事的基礎上，千年來口口宣講，而漸漸誤傳，以緻于張冠李戴，倒把孟姜女的真實性打了個折扣。豈不惜哉！其實，孟姜女是春秋時齊國人，嫁給臨（lz）淄人杞梁爲婦。杞梁事母至孝，而且孔武有力，勇名遠揚。隻是出身庶族，無官無職，務農爲生。齊爲姜太公的封國，讀過《東周列國志》的人都會知道，書中出現的x姜，總是齊國人。孟姜者，姜氏之長女也。她的故事最早見之于《左傳》。孟姜爲齊将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒戰死，齊莊公在效外見到孟姜，對她表示吊慰。孟姜認爲郊野不是吊喪之處，拒絕接受，于是莊公接受她的意見專門到她家裏進行了吊唁。孟姜除了知禮外還有善哭的記載，淳于髡曰：杞梁之妻善哭其夫而變國俗。在齊地産生了孟姜哭調。至于哭崩的城牆在何處，雖然有莒城說、杞梁說和梁山說不一，但均在齊地，而非秦之萬裏長城。郦道元《水經注》認爲孟姜女哭崩的是莒（y）城。大約到了唐代，這一題材演變成了孟姜女千裏尋夫、哭崩萬裏長城的故事，具備了今天的雛形。經過幾個朝代的補續和演義，尤其是從唐代開始，孟姜哭夫變成了哭長城，哭齊長城變成了哭秦長城，杞梁也由于口口相傳演變成萬喜良或是範喜良。其後這一題材乃進入許多詩人筆下，爲這一故事的廣爲流布，起了推波助瀾的作用。”
導遊說得有理有據，方斌伏在玉兒耳朵邊：“長見識了吧？呵呵！”玉兒嘻嘻地笑，沒有說話，顯然不想因爲這樣公說公有理婆說婆有理的事掃大家的興，壞别人的好事。(未完待續。。)