聽到對方象一個老朋友一樣的對自己這樣說話，忽必烈的心裏不由得一陣感動。
作爲大元帝國的皇帝，又是全蒙古至高無上的大汗，他其實是很孤獨的。記得征宋失利後，他最爲消沉的時候，老朋友和老部下伯顔的勸說，才讓他有今日類似的感動。
“多謝了。”忽必烈平靜的面向孫珲，“可你爲什麽要幫我呢？我難道不是宋國最大的敵人嗎？”
“大汗并不是宋國最大的敵人。”孫珲說道，“宋國最大的敵人，其實是自己。”
“你說什麽？”忽必烈聞言大吃一驚。
“宋國或者說漢人最大的敵人，是自己。”孫珲笑了笑，又一次說道。
忽必烈一下子愣住了。
孫珲知道忽必烈雖是蒙古人，但受儒學影響甚多，推崇儒家治國的理念，此時還認識不到儒家思想的副作用，而現在的宋朝，則是那些副作用的直接受害者。
中國的儒家文化，以博大深厚是思想内涵深刻影響着中國人的思想觀念，其不朽價值和豐富的人性魅力，直至後世，仍在人類文明發展的道路上燦燦生輝。但其副作用也不容小視。
儒家進入了中原民族的思想核心之後，最大的一個副作用，就是消除了中原民族的好鬥特性和尚武精神。
中原民族以前是一個非常勇武好鬥的民族，正是因爲這種尚武精神才使得中原民族的先輩們打下了廣闊的疆土，爲本民族的生存赢得了巨大的發展空間。但是自從儒家文化獲得了精神統治權以後，漢民族的尚武精神變被全力打壓，這個時候人們不再崇尚那些武力過人的猛士，也不再崇尚那些威鎮天下的英雄，他們喜歡上了詩詞歌賦，認爲這些可以提高自己的精神修養，可以更加接近自然，可以達到天人合一。
正是由于儒家文化消除了漢民族的尚武精神，而儒生中的類似周瑜、諸葛亮式的“儒将”又很少，再加上儒家思想的以德服人、以德抱怨的基本思想。它不喜歡擴大疆土，長期以來，中原民族的領土疆域一直沒有得以發展。哪怕是在擁有先進的科學技術，而又沒有其他勢力可以阻擋的情況下，也沒有擴展中原民族的生存空間。
而自宋以來，儒生們是如此的害怕和厭惡戰争。每當戰争爆發之時，也是儒家文化被削弱之時，因爲儒生大部分都是“手無縛雞之力”的誇誇其談之輩，所以他們喜歡提倡和平相處，然後通過經濟交往來傳播自己的儒家思想，進而同化敵人。即便真的打仗，他們也喜歡那種“運籌于帷幄之中，決勝于千裏之外”、“談笑間，強虜灰飛煙滅”的遙控戰法。前線一般是不願意去的。
而儒家學派讨厭競争，他們認爲“讓他三尺又何妨”，即便是國家領土，他們也覺得就這麽點領土，讓一點又怎麽樣呢，大家和平嘛，不讓以後不好相處，要給個面子。他們不喜歡爲國家進取努力，他們的進取一般隻是爲了自己獲得更高的職位和更多的權利。他們不願意開拓創新，他們認爲這些是奇技淫巧，從而嚴重壓抑了中原民族的進取和開拓精神。
儒家還将文人的求學方向單一化，學問内容單一化，以使知識階層僅僅成爲職業文官基地。儒家的設定是知識階層的人生使命隻有一個，求學目的也隻有一個，那就是做官。人從啓蒙開始，修學的内容隻能有一種，那便是當官的學問，即“治世”之學。出于這種設定，儒家對修學内容全面改造。孔子“六藝”中的射箭、駕車等生存技能，因于當官無涉，全部删除；工、水、醫、農等等末支細學，全部不入學堂；修學者隻能以四書五經爲圭臬，舍此無他。到了宋朝，儒家更是以通俗形式做了社會性說明：書中自有黃金屋，書中自有顔如玉，隻要當了官，一切享受與特權應有盡有，完全不需要生存技能。所以，一切“末支細學”都是有失身分的，統統不能學。此等社會政策之下，中國有了全世界獨一無二的一個奇特階層，謂之“讀書人”。這種所謂“讀書人”，在社會民衆心目中的形象表征是：四體不勤，五谷不分；兩耳不聞窗外事，一心隻讀自己書；衣來伸手，飯來張口；黃卷青燈，皓首窮經；以及手無縛雞之力、不修邊幅、君子遠庖廚等等等等。于是，“讀書人”有了一個社會名号——書呆子。對于書呆子現象，“讀書人”非但絲毫不以爲忤，反倒以此類呆癡作派爲能事而多有标榜，實在令人無語。
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