第5-021章出口轉内銷（下）

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據朱紅雪說，這個“挂靠”計劃的成功率極高。現在中國政府隻是嚴格控制新興宗教的冒頭，對于原有的佛、道等正規宗教，才不會管你拜什麽神呢。按照他的說法，隻要不是那種教義違背道德法律的邪神，哪怕你在道觀裏供奉如來佛、安拉、耶稣，政府都不會管的。

所以，他們馬上就行動起來。

蘇擇準備好了一些資料，包括神迹、施展神術的視頻，以及關于司命大爺來曆、跟腳的一些文字說明。拿到這些資料之後，朱紅雪馬上回到國内，去說服上清派的大佬們。

朱紅雪還是很有眼光的，當蘇擇同意他的建議之後，他就在其中發現了大得沒邊兒的好處。所以他首先選擇了自己出身的上清派，作爲奉迎司命的第一家教派。

“奇貨可居”的故事，朱紅雪還是知道的。

當年呂不韋在趙都邯鄲經商，看見秦國在趙國做人質的公子異人。回家後，便問他的父親：“耕田可獲利幾倍呢？”父親說：“十倍。”呂不韋又問：“販賣珠玉，或獲利幾倍呢？”父親說：“百倍。”呂不韋又問：“立一個國家的君主，可獲利幾倍呢？”父親說：“那不可以數計。”

既然擁立一位凡間的君主，都可以獲得“不可以數計”的利益。

那麽“擁立”的是一位真神呢？而且在目前看來，這位真神還是地球唯一的真神，那麽因此獲得的利益，恐怕已經無法用語言和文字來形容了。

這也不能怪朱紅雪，人總是有私心的，像“擁立真神”這麽大的好處，當然是首先考慮自己出身的宗派了。

所以這次回國之後，大佬們的反應讓他很氣憤。那些家夥還真以爲是做生意啊？雖然按照蘇擇的理解，搞宗教的實質也和做生意差不多，但是兩者畢竟還是有區别的。

生意做不成大不了不賺這筆錢，但要是得罪了一位真神……

一想到這個後果的嚴重性，朱紅雪就忍不住不寒而栗。

司命大神到底有多強，他雖然沒有親眼見過。但是司命大神在世間的代行者蘇擇同學有多強，他卻是再清楚不過了。司命大神的寵物，呃，神使金光大人的威風，他也是親眼見過的。

而且，僅僅從目前日本司命教會的那些聖職者來看，就能推測出司命的力量了。人家才幾個月的功夫，就能抵得上普通人十年苦修。

神恩如海，神威如嶽

所以，他心裏大罵上清派的大佬們不識好歹。自己一片苦心，好不容易爲宗派争取到，這份天大的好處，可這些老不死的居然還用那種死闆的思維來判斷此事，簡直就是狗咬呂洞賓啊

所以，他現在對此盡力補救。上清派不識相就算了，要是因爲此事得罪了蘇擇和司命，那就太傻了。

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看到朱紅雪臉色很難看，蘇擇就安慰道：“紅雪，其實你也不必如此煩惱，司命大神是不會計較這種小事的。如果能成，當然好，如果不成，也沒什麽……”

司命大爺當然不會在意，準确的說，它是壓根兒就沒這概念。

至于朱紅雪去遊說其他道教宗派能不能成功，蘇擇現在也不太在意了。就像他說的，如果能成，當然好，如果不成，也沒什麽。

因爲朱紅雪的這個計劃，已經打開了蘇擇的思路。

中國大陸的正規教派，又不是隻有道教。不就是挂靠嗎，找哪家不行，非得在一棵樹上吊死？

當然，像天主教、回教這些一神教，由于他們信仰的隻有一個神，所以不在考慮的範圍。

但是還有佛教啊

好吧，盡管有些佛教徒喜歡鑽字眼，一再強調他們拜的不是“神”，不過這得看實質。那些什麽什麽佛、什麽菩薩，他們如果不是神，難道還是鬼不成？

多神教就是這點兒好，神明的名額極多，随便忽悠一下，就能給司命大爺找個位置挂靠。

像日本的神道教，号稱八百萬天津神，以及還有于此數量接近的囯津神。不過，神道教的神明，還不是最多的。

神道教說他的神數量多，佛教就笑了。在佛教面前，什麽宗教都不敢和他們比神明的數量，神道教的天津神才八百萬而已，就算加上囯津神，2000萬頂天了，這個數量在佛教簡直就是不值一提。

佛教的神明神明數量有多誇張呢？不說不知道，一說吓一跳。按照佛教自己的說法，他們的佛、菩薩、羅漢之類的神明，都不是用“多少個”來計算的，而是用“多少億”、“多少兆”來計算的。

沒辦法，這是佛教的一貫作風，他們就是喜歡用各種天文數字吓人。

在這種宗教裏面，要增加個位置，實在是太容易了。由于數量太過誇張，就連他們自己專門研究這個項目的神學家，也不可能搞清楚，他們神明體系裏，到底是不是有“司命”這尊神，更不用說圈子外的普通人了。

而道教的神明數目，雖然沒有佛教和神道教那麽變态，但要把人繞暈也是很容易的事情。道教的神明就算沒有十萬，七八萬也總是有的，這還不算那些山神、土地等低級神明的數量。

而且，在這種多神教裏面，“創造新的神明”這一招，并不是朱紅雪才想出來的，這是他們光榮傳統了。

即使在同一宗教當中，各個教派信奉的神明也不是完全一樣的，經常有這種情況發生，有些神明在這個宗派牛叉到不行，但是在另一個宗派，卻是根本不存在。

比如佛教的“大日如來”，這位是密宗信奉的老大，但是在禅宗等宗派，卻根本沒有這位老兄的位置。還有知名度極高的觀音姐姐，也是隻有大乘佛教才有，小乘佛教根本就沒有觀音姐姐。

而且，司命如果真的要挂靠過去，無論在佛教還是道教，都還不算是“創造”，隻能說是“恢複”或者“強化”，完全可以正大光明的，根本不用編造什麽來曆。

因爲無論佛教還是道教，還是中國傳統文化中，都有“司命”這個名号的神明。

在上古時期，司命的地位極高，僅次于東皇太一。分大司命和少司命兩位，大司命主管人生死，少司命主管人福祿。

屈原的《九歌》中，就有分别描述大司命和少司命的兩首詩歌。在他的詩歌中，司命大神的氣派簡直無與倫比。當祂要到人間時，不是讓一般地打開天門，而是“廣開天門”；他以龍爲馬，以雲爲車，命旋風在前開路，讓暴雨澄清曠宇，俨然主宰一切的天帝，牛叉到爆

而佛教中的司命，又叫伺命。據說祂是第二忉利天的老總，職責是：受帝釋之命，核查人們日常言行之善惡，而增損其年壽。

反正帶了“司命”這個名字的，地位都不會太低。司命大爺去冒充他們，也不算太委屈。而且地球就它一個真神，也不可能還有什麽能管到它的存在。

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原本蘇擇還是最中意挂靠到道教，雖然現在道教很不給力，但畢竟是中國本土形成的宗教，在文化上有天然的親和感。

因爲蘇擇對于上古時期的大司命和少司命，這兩位大神的形象非常滿意，如果司命跑去“頂替”祂們的話，就相當高，以後發展就占便宜。

但是如何道教的家夥們不識相的話，蘇擇也不介意去佛教挂靠，搞出個什麽“司命佛”、“司命菩薩”之類的玩意。

反正佛教的“司命”地位雖然要低一點兒，但好歹也是“天王”等級，第二忉利天的老總，地位也低不到哪去。就算不給它“升職”，還是一樣可以的。

至于像這種“頂替”會不會有損面子，其實蘇擇并不在意，司命大爺更加不會在意。頂替的不過是個神職和神名而已，這在宗教界的曆史上太常見了。在異界，各個神職都不知更換了多少任了。

“司命，你更喜歡佛教還是道教？”打發了朱紅雪之後，蘇擇還是打算問問當事人，呃，當事神的意見。

“佛教？道教？誰給我好吃的我就喜歡哪個”司命大爺正在玩一個沙盤，它心不在焉的回答道。

真是典型的司命式回答。

“咦，你怎麽又在玩沙盤？”對于司命的新愛好，蘇擇感到非常奇怪。

這家夥什麽時候對沙盤感興趣了？它不是隻知道吃、睡和球賽嗎？

司命高興的說道：“我覺得好玩啊……你看，有很多東西在裏面跑來跑去的，很有趣呢……”

蘇擇湊過去一看，立時傻了。

“這……這……這好像是個地下礦場吧……那些跑來跑去的是礦工啊……不對，他們好像遇到了麻煩，這明明是是礦洞倒塌啊”

“蘇擇真聰明這就是地下礦場，你看，這個洞一倒塌，他們就跑來跑去的，還使勁的叫喚呢……真好玩……”司命看得津津有味的，渾身的觸手都在興奮的抖動着。

人家出了禍事，你老人家也不用幸災樂禍吧

看着興緻勃勃的司命，蘇擇真的無語了。不過，他也知道，和司命講道理是沒有用的，它從來不講道理。

“蘇擇，他們還給我貢獻了好吃的……”司命突然又冒出一句。

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