王子喬領悟其中的含義後，發出一聲長嘯，腳尖在樹冠上一點，身體沖出十多丈，不等下墜，雙掌上下開阖，身體不降反伸，人在空中，雙臂一劃，使出通天第二式“舟行去不窮”，極速地向前飛去！

群峰的薄霧之中，隻見一道身影在空中盤旋，仿佛一條魚兒在水中飛翔，又好像一隻蒼鷹在搏擊長空。

石屋内，釋迦牟尼盤坐在蒲團上，微閉雙目，輕誦一聲：“善哉！”

可以說，如果沒有釋迦牟尼相助，王子喬很難領悟通天第四式，或者說，不可能這麽早就領悟出來。

進了石屋後，他對釋迦牟尼說：“多謝大師成全！如果不是八正道穩住心智，晚輩很難有此收獲。”

釋迦牟尼自然要客氣幾句，“善哉善哉，這是小施主自己的造化，貧僧隻是略盡綿薄之力，所贈的兩句話，希望今後你還能記得。”

王子喬念道：“正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是爲八正道；禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影随形。天道循環，天理昭昭。大師的話，晚輩會時時記得。”

“善哉！貧僧并非此意，小施主悟性極高，要記住這兩句話，自然極爲簡單。貧僧隻是希望你能以八正道，順應天道天理，造福天下蒼生。”

“晚輩懂了。”王子喬心裏一凜，再次躬身拜謝。

可見，釋迦牟尼把八正道的要義說給他聽，也是希望他能走正道。

以下文字來自資料：

八正道的修行要防止的兩個極端：一是沉迷于貪欲、尋歡作樂的生活。這種生活是通向毀滅的道路。二是自我施加的苦行、折磨。這種生活是不會帶來什麽收效的。

八正道是道谛中最重要的修行方法。

1、正見：對事的如實知見，出世間的正見唯有在見道者最爲清淨；對宇宙人生生死與解脫之四聖谛理，智所證知，直窺實相。世間正見隻是一堆經驗所積累的知識，是通過名稱、标志及事物的相貌與形狀之正确分别罷了。出世間正見唯有通過修禅定及放下一切雜染心才能生起。若依多聞佛法而分别邪正因果，也能生起正見，所以正見由多聞、思維、修持佛法得來。

2、正思維：沒有貪嗔等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱爲正欲或正志。由正思維才能做出正确之身口意業的行爲。比如說蟑螂損害人類是害蟲，我們應該殺它，如果這是正确的道理，那人類損害其他的衆生，它們也應該殺我們！這是不正确的思維，因爲這其中摻雜了“我”的煩惱，以人爲中心，認爲有損人類利益的是害蟲，所以就會認爲“我殺它不要緊，它殺我不行！”，正确的思維應當是：“自己認爲蟑螂是害蟲，是因爲我執法所建立的，此中我執所建立的法都是苦因，都要舍棄，應當思維蟑螂和我無異，過去生中無數次做過我父母，我不應損害，應當對其升起歡喜和愛護之心，對其他一切衆生也要如此。”

3、正語：即戒止口之四惡業。不妄語欺騙。不兩舌，搬弄是非；或發表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。不作無意義及無利益之空談或花言巧語。不講這四種話語就是正語；我們應該合理、真誠、以及和藹可親的話。

4、正業：不是正當的職業，而是正當的行爲，即戒殺生、邪淫、偷盜等，行爲善良，不侵害一切衆生就是正業。于修道時，在行住坐卧中正念而住。

5、正命：以合法不損害他人的謀生方式來維持生命，乃至不販賣衆生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。若是出家衆，則如法求衣服、飲食、坐卧具、病緣醫藥供身什物。

6、正勤（正精進）：精進努力離惡向善，即精進修道。這裏的正精進專指修禅定而言。正勤有四，所謂四正勤既是：未生善令生，已生善令住，未生惡令不生，已生惡令滅。

7、正念：以世間法來說，不生邪惡之心念，稱爲正念，反之則是邪念。以修行來說既是憶念正法，如四聖谛、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法爲正念。于修道中不忘失所修的法，心念時時明了不忘失，比如念佛，對于念佛的境要明記不忘，這叫正念；如果念佛時想吃東西，是不正念，即使在念佛時想要去救人等好事，若不覺知心已随境轉，也是失去正念。這個八正道中的正念偏重于定學，既是你所修的法或境，要保持它，稱爲正念；如果沒辦法保持它，既是失去正念。

8、正定：心一境性，不向外馳散，正定有初禅至滅盡定，禅定時的用心不外兩種情況：止：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在單一之定境中。觀：于定中起智慧，用佛法觀察實相。

修“止”能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修“觀”則能除去所對治的煩惱。

在第二卷中，八正道隻是初步幫助王子喬提升修爲，後面，将起到更大的作用，敬請關注《王者天涯》。