天下之學問千門萬類，惟丹學獨尊，皆因丹學是真正能使人超脫生死，成仙成聖之學。

所謂金丹大*法，除了天元丹、地元丹、人元丹這種基于個人資質的分類法之外，亦有丹道先輩以人身爲界将之分爲内丹、外丹，實則不外乎内主修身、外主格物之法。

内丹者，人身是一小天地，宇宙是一大天地，内丹練的大小天地合二爲一的天人合一之術，也即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。

至于外丹，是基于對宇宙一個與别不同的看法，于丹家來說，天下無一物不蘊含某種秘不可測的神秘力量，宇宙的力量，小至微塵，大至山川，莫不如是。

問題在如何把這神秘力量釋放出來，而外丹之術，正是把外在各物内含的精華提煉出來，再據爲己有。

以石之軒所知，真正的丹道大家，其實無不博通天人、窮究萬物，内丹、外丹兼容并蓄，相輔相成，合爲仙道之術，殊途同歸，物我如一。

此處所謂内丹、外丹殊途同歸，絕非虛言，而是實指！

内丹術到了【煉神還虛】的高深層次，就不隻在身内做功夫了，而是要元神排除肉身的限制，與宇宙虛空合而爲一，已非“内”字所能概括。

因此亦有丹家将【煉神還虛】一關稱之爲凝結元神外丹，說的就是直接以元神掠奪宇宙虛空力量的方式，本質上與提煉萬物精華據爲己有的外丹原理如出一轍。

隻不過尋常外丹是提煉攝取草木金石等有形之物的精華，而元神外丹是直接提取宇宙虛空的精華，後者更爲高明百倍罷了。

同樣，外丹術的初級跟醫藥學大同小異，都是以各種藥物礦石提煉出治病療傷、強身健體的藥液、藥散、藥丸等物，等同于内丹術築基層次的活躍氣血、積蓄元精；

因外丹術初學時需要大量實踐，極耗金錢，很多勉強達到這級數的煉丹方士就喜歡煉一些假仙丹、養血丹、壯*陽*丹等僞劣産品從富貴之家甚至皇帝那裏騙取金錢，時不時金屬中毒吃死人。

外丹術的中級則更高一層，已可提煉各種增補元氣、洗筋伐髓的精粹藥丸，吞服後即可提升内功修爲，世上九成九的著名資深煉丹方士都處于這一級數，等同于内丹術的【煉精化氣】層次；

最後外丹術的高級才是外丹理論的精華所在，惜乎這一層次過于艱深晦澀，非是智慧超凡之輩難有所成。

曆代以來，号稱丹祖丹聖的葛洪、号稱丹王的安世清等屹立于煉丹術峰巅的人物，其實都在這一級數徘徊，隻不過煉丹造詣有深有淺罷了。

這一級數，已非止于之前的以丹藥改變人的體質，而是更進一步涉及到如何以丹藥之力改變人的精神狀态，至乎提升和淬煉人之元神，等同于内丹術的【煉氣化神】層次。

魏晉時期風靡一時的五石散、寒食散，正是高級煉丹師研究以丹藥之力改變至乎塑造人之精神狀态的副産品，效果類似毒**品，技術含量很低。

當然，這類東西充其量隻是緻幻藥物，根本達不到提升和淬煉人之精神的要求，而煉丹史上真正達到這要求的靈丹妙藥也少之又少，且無一不珍貴之極、神秘之極，丹方等閑不會外傳，世人也罕有聽聞。

而這類靈丹的巅峰，當屬分别造就了燕飛和安玉晴的丹劫、洞極丹，二者分屬一陽一陰，近乎太陽真火、太陰真水，均已達同類丹藥的極限，可将人之精氣神硬生生提升淬煉到【煉氣化神】圓滿狀态。

之所以無法更進一步将人推到【煉神還虛】層次，隻因想要達到【煉神還虛】層次所需要的再非或實或虛的能量，而是需要對天地自然的感悟，需要天人合一……這就不是單憑丹藥之力所能賦予的了。

而煉制丹劫的太陽真火、洞極丹的太陰真水，其實已經不是尋常意義上的丹藥了，而是一團精粹的天地能量，無限接近甚或等同于内丹術【煉神還虛】層次從宇宙虛空提煉的終極元力。

實際上，丹劫、洞極丹的服用方法已經脫離了尋常丹藥那樣單一的口服方式，根本不用從嘴裏吞下去，可以直接用身體肌膚觸及丹劫、洞極丹即可将之吸納入體。

這兩種能量狀态的丹藥一旦觸及人體，其效力是直接同時作用在人之精氣神三元之上，而非尋常丹藥那樣通過身體消化吸收來間接改變精神狀态。

也就是說，若是一個人的精神力強大一些，能夠運用自如，根本不必以身體碰觸這兩種丹藥，隻消以無形的精神力包裹融合丹藥，亦可将之吸收消化！

這與【煉神還虛】境界以元神從宇宙虛空汲取元能的方式如出一轍！

正因此，外丹術才有與内丹術相提并論的資格，才有了内丹、外丹殊途同歸的說法，才有前輩将【煉神還虛】境界的元神稱之爲元神外丹！

放諸于世，無論内丹術，還是外丹術，在中低級的元精、元氣層次有所建樹者如過江之鲫，數不勝數，但能夠在玄之又玄的高深元神層次登堂入室者則鳳毛麟角，且無一不是大智慧、大毅力之輩。

由此可知，仙道艱辛，長路漫漫，絕無捷徑可尋，縱然看似容易有成的外丹術，實則也概莫能外。

正因深谙此理，石之軒明知當世癡迷外丹術的修行者極多，但卻從來沒有找上門與之交流經驗的想法——葛洪、安世清級數的外丹大家就像大宗師一樣稀缺，如今那些名聲在外的煉丹師基本上全都還停留在外丹術的中級層次，偶有觸及高級層次者，也最多隻會練一些緻幻藥物，于丹道真谛來說不值一提。

甚至，石之軒還将自己所學所知的各類外丹術留給張麗華随便折騰，用以解悶，結果如何也從不放在他心上。

然而今時今日卻又不同，石之軒已經用事實證明，來自邪極宗的邪帝舍利，在經過去污處理，保留元精，又灌注足夠的純淨元氣之後，竟可充當涵納人之精氣神三元，寄托人之元神外丹的無上寶物。

這種寶物，窮搜當世，恐怕也沒幾件！

和氏璧算一個，可惜已經有主（和氏璧的元靈）了，若隻和氏璧的邊角料，比如微型玉劍，則又不足以寄托強大的元神，隻能寄托一絲元神本源。

某些材質奇特，具有強大靈性的古劍、古董、古書畫等物也算是，例如傳說中的軒轅劍、赤霄劍、七星龍淵劍，還有大禹所鑄的象征九州的青銅鼎等等。

最關鍵的是，這些東西的靈性非是天生，而是後天賦予或培養出來的，都還講究一個兼容性，若是其靈性與修煉者獨有的元神及元氣兼容性稍差，甚或被排斥，同樣無法寄托元神外丹。

唯有這邪帝舍利乃是大自然的奇異結晶，像天地精氣一樣兼容并蓄，堪稱“無極”屬性，不排斥任何屬性的元神、元氣。

“精氣神三元融合完成了？”

舍利晶球裏的動靜漸漸舒緩下來後，石之軒再次凝神感察，隻“見”原本層次分明的漆黑神氣、先天一氣、元精三者已然融合成一朵如煙如霧的漆黑雲氣團。

而且，這漆黑雲氣團并非靜止不動，竟是如同活物一樣，在不住翻滾變化！

時而化成一頭猙獰惡龍，騰雲駕霧，或許是源于劫運煞氣的特性；時而化成一個模糊人形，陰氣環繞，宛似傳說中的厲鬼，應該是源于他那一絲元神本源的特性；

至于漆黑雲團這本來形象麽？

石之軒隐隐确定這是暗合天地元氣的自然性質，也就是道門修煉術語裏的【三花聚頂】及神話傳說中的“元神慶雲”！

外行人臆想，以爲三花聚頂是在腦殼裏或頭頂上聚現三朵顔色各異的蓮花，謂之精花、氣花、神花，實則不然。

丹道功夫，正是将精氣神三者三化爲二，二化爲一，一化爲虛的過程。精氣神三者各自分明，首先就證明丹道功夫還沒入門，還處于普通人的層次。

所謂【三花聚頂】，“三花”者，精氣神三者之升華也。

三花聚頂，是指精氣神三者渾合爲一，聚于上丹田眉心神府之内，乃一身修爲之根本所在。其形象如何且不說，反正最多隻有一朵“花”，而絕不會有三朵“花”！

所謂“元神慶雲”，也不是某些人臆想的元神小人兒屁股下的座墊，而是元神能量的外在顯化，也就是元神法身的一部分。

當然，道可道，非常道，名可名，非常名。

不論名稱如何高端大氣上檔次，也不論外在形象如何精奇炫美，其實都不具有什麽終極意義。

三花聚頂也好，元神慶雲也罷，元神顯化的外在形象隻是修成元神法身的過程中所用之元氣或能量的自然性質罷了。

【煉氣化神】差不多圓滿之後，元神已在體内漸漸凝聚顯化，若是定力深厚，或可元神出竅，但這時元神散亂，出竅容易受損受污，而且不可長久。

唯有将元神反複凝煉，聚成法身，才可随意入定出神，不虞風吹日曬的損害，但也不可長久脫離肉竅。

而到了還虛層次，天人合一，化合虛空，元神法身漸趨大成，正等正覺，無我無相，散則成氣，聚則成神。

此時的元神法身凝聚顯化形象，實爲心象外現，可以是習慣性的人形，可以是代表陽氣蒸騰的火炎，可以是象征陰氣下沉的水泊，甚至也可以是象征天地日月的抽象圓球。

“也不知這個元神化身到了哪個層次？”

石之軒凝視着舍利晶球暗自揣測，默默感受着這個元神化身與他本尊陽神的微弱聯系，可惜他注入的意念又遭到劫運煞氣的敵視攻擊，而僅憑那絲微不可察的感應聯系根本操控不了這個元神化身。

其實他也沒抱多大希望，反正這元神化身絕不可能是與本尊一樣的還虛層次就是了。

畢竟在元神凝現之後，決定元神狀态的除了道功火候之外，也就看意志定力了，偏偏舍利晶球裏那個元神化身是殘缺的，還深受劫運煞氣侵蝕，跟個厲鬼邪靈一樣瘋狂不堪，談何心境定力？

倒是這元神化身的能量強度很不錯，不輸于出陽神的層次！

“可惜，若是按照我的既定設想挫其鋒芒，調和淬煉，祛邪扶正，到了真正化爲己用之時，不知此時的能量還能剩下幾成？”(未 完待續 ~^~)