民間稱“狐仙”爲大仙；亦以稱其它動物成“精”者。唐胡曾《早發潛水驿谒郎中員外》詩：“已是大仙憐後進，不應來向武陵迷。”清薛福成《庸盦筆記·幽怪一·狐仙談曆代麗人》：“孝廉問：‘大仙初學道時，所慕效者何人？今之狀貌，乃何人也？’”老舍《駱駝祥子》十九：“蝦蟆大仙說話老聲老氣的，而且有些結巴。”

這是百度的介紹。

大仙可以通過附體在人間給人看病，驅邪等。長期盛行于東北地區的原始薩滿教遺痕，至今仍在東北民間盛行——“供大仙”“跳大神”“附體”……人們将黃鼠狼、狐狸、刺猬、蟒蛇、老鼠等“大仙”供奉在“仙祠”中，并請它們的靈魂“附體”在巫醫神漢身上，期待以此給求問者命運、事業、感情和健康等方面的指點。現在大仙有很多投入正道變成了佛教和東北道家的護法。胡柳白黃灰五仙即狐狸、蛇、刺猬、黃鼬及老鼠，也是鄉村中最常見的幾種野生動物。在東北仙堂信仰中，它們被認爲是最容易修煉成精也最常與人打交道的生物，并将這些精靈尊之爲“仙家”（巫師等則稱之爲草仙）。五大仙作爲東北仙堂信仰的崇拜對象，又被細分成幾大類，如“清風”指厲鬼冤魂，類似于藏地“贊”神那樣的兇死作祟者，但是又引入了道教鬼仙的一些觀念和中原傩信仰中的厲神崇拜；而“胡黃”是對狐崇拜的發揚，包含了漢族的狐仙崇拜，又增加了黃鼬這個新成員；“柳仙”、“蟐蟒”，來自于蛇神崇拜，亦帶有龍圖騰的影子；“白仙”、“灰仙”即刺猬與鼠，其發端已不可考，但影響同樣深遠，早在明代的一些文獻中便已提到“白仙”信仰的存在。立堂子”——就是給這些狐狸等“大仙”寫到一個紙上，然後供奉起來。

通常這些“大仙”“立堂子”都必須找法力比自己高強，自己服氣的，其他已經“出馬”的其他的“大仙”給辦理。并且認這個法力比自己高強的“大仙”爲師父，有什麽事情，可以請師父幫助。

當然，自己的“地馬”也必須拜對方這個法力高強的“地馬”爲師父才行。

也有例外，比如這個“地馬”堅持不收徒弟，不讓人拜自己爲師父，“地馬”之間就可以不拜師。

但“大仙”之間的師徒關系卻是确定不疑的。

“堂單”就是按照法力和資格的高低，寫着他們等級、權力高低，以及所有（大仙人數不多的堂口）或主要人員（大仙人數多的堂口）名

字的紙。

這個“堂單”有兩種：一種是紅紙寫的，這種叫“堂口仙”，就是指可以招兵買馬，出馬給人看病的“大仙堂”。

這種“紅堂單”裏面分爲“總堂”和“分堂”。

“總堂”就是由這個“大仙堂”裏法術最高的精靈擔任“總堂教主”。

“分堂”就是根據它們動物的類别分成“狐”、“黃”、“長”、“蟒”、“柳”、“白”、“杯子”這些分堂，各個分堂都由自己這個

類别裏修行時間最長，法力最高的精靈擔任“堂主”。

然後，由“堂主”來根據法力和威望來安排下級的管理人員。

可以簡單理解爲西方的德魯伊。。。。。。哈哈，有點扯。