“小天，對這裏的十幾棵菩提樹進行掃描！”蘇陽相較于畢波羅樹的名字，他更喜歡稱之爲菩提樹，或者智慧樹。但是現在沒人計較蘇陽在畢波羅樹上面的稱呼，唯一可以肯定的情況是，随着他這一個命令下達，小天腦就立刻完美的執行了命令。

唰唰唰……蘇陽眼前出現好幾十個隻有他能夠看得到的彈幕，十分壯觀的呈現在蘇陽面前，任由蘇陽自己檢閱。

但是蘇陽并沒有對這些畢波羅樹掃描下來的景象進行什麽動作，則是繼續命令道：“進行三維建模！”

小天腦立刻繼續對這十幾棵畢波羅樹進行掃描和建模，随着過程不斷的繼續，十幾棵畢波羅樹以三維立體的方式呈現在蘇陽面前，看起來微妙微像，彰顯出小天腦強大的能力。

完成建模之後，蘇陽再次仔細觀察這些圖形，并且進行不斷的調整，好似在确認什麽事情似的，直至經過三個時辰的複雜調整之後，蘇陽放棄了這個龐大的計算量，最後把任務交給小天腦，命令道：“去掉顔色、去掉主題結構，留下所有的坐标點。”

每一個圖形進行三維建模之後，會有許多詳細的坐标點，而越精細的圖案坐标點就越多，哪怕是一個樹身上的小小樹瘤，可能涉及的坐标點就有幾千幾萬個。

故，當小天腦把一切都屏蔽掉，隻留下最詳細的坐标點之後，蘇陽似乎覺察到什麽，雙眼立刻就是一亮，開口說道：“小天，計算一下有多少個重疊的圖形！”

這是一個龐大的數據運算，即便是以小天腦的能力，及目前的情況，也足足用了五個時辰才計算完，并且一口氣排列出上萬張圖，每一張圖都呈現出一個密集的圖形。

而當這上萬張圖成功排列出來之後，其中幾張圖呈現出來的情況，這次就算不用蘇陽去刻意提醒，也足以讓人清楚的發現這究竟是什麽情況了。

“爹爹，你太厲害了，究竟是怎麽發現這個秘密的！”小天腦失聲驚呼一聲，就立刻飛快的把這幾張圖調取出來。

而在密集的坐标點籠罩下，這幾張圖隻是粗略一看就能夠清楚的分辨出，每一張坐标點圖形的模樣，分明就是一個佛陀。

同時，這些佛陀的造型呈現出各種相同又不同的模樣。

比如說這些佛陀無一例外都是結跏趺坐的模樣，但是手指卻或拈花，或指天，或輕勾，看起來好像在對準什麽。

這一次，不用蘇陽進行吩咐，小天腦立刻把這些圖形歸位，立刻就呈現出幾棵畢波羅樹就形成的一個坐标點圖案，最後簡化至隻剩下六具佛陀圖像，呈現在蘇陽的眼中。

最後，小天腦再對這些佛陀坐标圖可能指定的方向進行連接，立刻就是一個讓所有人都大吃一驚的位置，呈現在蘇陽的眼前。

佛陀坐标點所指之處，是一處并沒有畢波羅樹的閑餘空地。

但是這空地雖然沒有畢波羅樹，卻有一塊厚厚的石闆，給人的感覺好像非常随意的丢棄在那裏，似乎并沒有什麽特别出奇的地方。

可正是這麽一塊非常不起眼的石闆，此刻卻引起了蘇陽和小天腦的高度關注，似乎擁有着什麽緻命吸引力似的。

下一刻，不待蘇陽吩咐，小天腦開始對石闆進行掃描和三維建模，并且從自己的數據庫裏開始調取出來一張張圖片，并使用這些圖片進行對比。

終于，這個石闆的粗糙造型，和幾張圖片裏面的造物形成了高度的相似。

那就是金剛座！

當這個對比的答案出現之後，小天腦還未來得及表示什麽，蘇陽已經忍不住發出了開懷大笑聲，并連連搖頭說道：“佛說，一葉障目，還真是遮的讓人無語。哎，誰又能夠想得呢，所謂尋找菩提樹，根本就是一個錯誤的事情，真正應該尋找的，該是金剛座啊！”

佛經中明确記載，佛祖看到一棵高大的畢波羅樹，樹下有一石極似金剛座，于是心中升起某種感悟，結跏趺坐于金剛座之上，畢波羅樹之下，參悟宇宙至理，終成大道入極。

而由于畢波羅樹在世間享有菩提樹、智慧樹的美譽，又是佛門的聖樹，以至于人人都下意識的把目标放在尋找畢波羅樹上面，往往忽略了一件事，那就是在佛經的記載之中，除了畢波羅樹之外，還有一樣神物，那就是佛祖結跏趺坐于其上的金剛座。

眼下，蘇陽雖然目前還是未能成功找到那棵傳說中的畢波羅樹，但是這極有可能是傳說中的那個金剛座，已經呈現在蘇陽的眼前。

試問，畢波羅樹下的金剛座已經呈現，畢波羅樹還遠嗎？

一時間，隻見蘇陽臉上的邪逸之色更盛，浪費了整整三周的時間，蘇陽終于皇天不負有心人，成功找到了一絲靠近傳說的可能性。

對此，蘇陽本人十分得意之餘，就連小天腦也忍不住佩服到：“爹爹果然是最厲害的，我運用了那麽龐大的計算，都未能夠找到一丁點蛛絲馬迹，爹爹你究竟是怎麽找到的？”

蘇陽邪逸一笑：“沒什麽，隻是看到這十幾棵菩提樹的時候，總感覺哪裏好似不對，直覺告訴我這些菩提樹好似在指向什麽，隻可惜我修爲不到，隻能借助一些小天的手段。”

是的，蘇陽對于自己的直覺一向很準，覺察到這些畢波羅樹不對頭之後，蘇陽立刻就開始進行更深層次的探查。

隻是修爲限制他無法進行龐大的運算，若是極道者站在這裏，恐怕一眼就能夠看出這些菩提樹的與衆不同之處，并且成功找到金剛座所在的位置。

而蘇陽則隻能借助小天腦的運算能力，一點點的抽絲剝繭，還原出這十幾棵畢波羅樹的特别之處，最後成功發現問題所在。

同時，促使蘇陽進行如此還原的，還有一個原因，那就是特異點世界。

特異點世界之所以存在，是幾個世界的力量輻射交叉的産物，而這些畢波羅樹既然會進行某種指引，是不是會像尋找特異點世界呢？

不過這隻是蘇陽一個粗略的猜測，但是試一試總無妨，畢竟不管怎麽說，爲了尋找到傳說中的畢波羅樹，就必須做到任何一點可能性都不放過。

故，蘇陽不是簡單的排查所有樹，然後尋找可能性，則是把所有的畢波羅樹都進行詳細的排查，最後就成功找到了這個結果。

總而言之一句話，蘇陽之所以能夠尋找到畢波羅樹，與他的大膽猜測密不可分。

亦或者說，可能正因爲蘇陽并非是佛門中人，他大膽的跳出這個圈，所以才成功能夠找到這個傳說的可能性。

是的，說了這麽多，終究還隻是一個可能性，還算不上是一個真正的确定。

因此接下來蘇陽要做的，就是印證這個可能性。

隻見蘇陽沒有絲毫的遲疑和猶豫，一步踏在金剛座之上，微微站在上面看向四周，一邊感應一邊發現許多與衆不同之處。

沒錯，直至真正站在這裏，蘇陽才發現剛剛建模指引的那十幾棵畢波羅樹，其中幾棵完全就是重疊在一切。

蘇陽通過貫徹這些畢波羅樹的重疊，清楚的發現在重疊過後，這十幾棵畢波羅樹的長勢和走向，很像一尊尊佛陀，充滿某種獨特的韻味。

而站在這些佛陀之間的蘇陽，瞬間就有一種被萬佛朝拜，爲萬佛之主的感覺。

如此一來，蘇陽更加确認腳下這個金剛座，必然暗藏着什麽玄極。

對此，蘇陽自然不可能有絲毫的怠慢，認真的盤膝坐下，依然不是佛門的結跏趺坐，更相似道門的五心朝元和三花聚頂之法，好似托天般雙手高高舉過頭頂。

這是蘇陽所常用的一種修煉坐姿，寓意撐天接地，納天地萬物爲己用，與佛門的結跏趺坐有着極大的差别。

不過當蘇陽展開托天坐地之姿以後，四周還是沒有出現什麽變化。

但這時候的蘇陽卻一點都不焦急，因爲他非常清楚，如何坐并不重要，重要的乃是通過坐來審問自心和思考的過程。

是的，坐姿分爲修煉，比如說五心朝元就是以雙腳心、雙掌心、頭頂心，納五行之氣的一種修煉方式；比如說三花聚頂，就是頭頂、雙肩三花呐天地靈氣的一種修煉方式；比如說佛門的結跏趺坐，道門的抱元守一，及陰陽印等等，都有巨大的區别。

故，坐隻是其一，方便修煉的一個過程。

而修煉之中，守心更是一個很重要的過程，尤其是在修煉的時候要靜心，避免被外物所幹涉和幹擾，就是一件很重要的事情。

這些全都難不倒蘇陽，畢竟修爲達到他這個層次，修煉時如何靜心，已經成爲最重要的一個修煉狀态，基本中的基本。

因此蘇陽以托天坐地之姿，于剛剛呈現之後，心神就很快歸于一，進入一種絕對“靜”的奇妙狀态，心中的雜念一掃而空。

當蘇陽心中所有的雜念，全部都被清空，進入一種十分特殊的空明狀态之後。

奇妙的一幕，以誰都無法想象的方式，開始在蘇陽的身邊呈現。

不知道從什麽時候開始，四周的一切都好像全部消失一般，就連風吹過畢波羅樹的沙沙聲，也開始從蘇陽的耳邊漸漸遠去，隻是安靜的什麽都沒有剩下。

這個時候，蘇陽心頭立刻升起一種特别的感覺，終于好像什麽被确認似的。

就這樣，蘇陽毫不猶豫的張開雙眼。

雙眼一張，畢波羅樹海的景色，立刻就以一種怎麽也沒有想到的方式，無比特别的呈現在蘇陽的眼前。