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《道德經》

第一章

[原文]

道可道也1，非恒道也2。名可名也3，非恒名也。無名4，萬物之始也；有名5，萬物之母也6。故恒無欲也7，以觀其眇8；恒有欲也，以觀其所徼9。兩者同出，異名同謂10。玄之又玄11，衆眇之門12。

[譯文]

“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物産生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之爲玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

[注釋]

1第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申爲原理、原則、真理、規律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。

2恒：一般的，普通的。

3第一個“名”是名詞，指“道”的形态。第二個“名”是動詞，說明的意思。

4無名：指無形。

5有名：指有形。

6母：母體，根源。

7恒：經常。

8眇（miao）：通妙，微妙的意思。

9徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。

10謂：稱謂。此爲“指稱”。

11玄：深黑色，玄妙深遠的含義。

12門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。

[引語]

老子破天荒提出“道”這個概念，作爲自己的哲學思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從曆史的角度來認識、也可從文學的方面去理解，還可從美學原理去探求，更應從哲學體系的辯證法去思維……

哲學家們在解釋“道”這一範疇時并不完全一緻，有的認爲它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的認爲它是一種精神性的東西，同時也是産生宇宙萬物的泉源。不過在“道”的解釋中，學者們也有大緻相同的認識，即認爲它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循“道”的規律而發展變化。總之，在這一章裏，老子說“道”産生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。

[評析]

在這一章裏，老子重點介紹了他的哲學範疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學者的濃厚興趣。在曆史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個爲《道德經》作注的學者。關于什麽是道，在《解老》中，韓非子這樣說：“道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也。”這表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認爲韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠矣。”漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認爲老子的“道”的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。一些學者體會老子哲學所謂“天下萬物生于有，有生于無”的妙義，肯定宇宙的本體隻有一個“無”，号稱玄學。随後佛學傳入中國并漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對“道”的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋。總之，“道”是唯物還是唯心論，學者們一直有根本不同的看法。

第二章

[原文]

天下皆知美之爲美，惡已1；皆知善，斯不善矣2。有無之相生也3，難易之相成也，長短之相刑也4，高下之相盈也5，音聲之相和也6，先後之相随，恒也。是以聖人居無爲之事7，行不言之教，萬物作而弗始也8，爲而弗志也9，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[譯文]

天下人都知道美之所以爲美，那是由于有醜陋的存在。都知道善之所以爲善，那是因爲有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接随——這是永恒的。因此聖人用無爲的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不爲其創始，有所施爲，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。

[注釋]

1惡已：惡、醜。已，通“矣”。

2斯：這。

3相：互相。

4刑：通“形”，此指比較、對照中顯現出來的意思。

5盈：充實、補充、依存。

6音聲：漢代鄭玄爲《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做“音”，單一發出的音響叫做“聲”。

7聖人居無爲之事：聖人，古時人所推崇的最高層次的典範人物。居，擔當、擔任。無爲，順應自然，不加幹涉、不必管束，任憑人們去幹事。

8作：興起、發生、創造。

9弗志：弗，不。志，指個人的志向、意志、傾向。

[引語]

本章内容分兩層次。第一層集中鮮明的體現了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現象與自然現象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯系、相互作用的關系，論說了對立統一的規律，确認了對立統一的永恒的、普遍的法則。

在前一層意思的基礎上，展開第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？老人提出了“無爲”的觀點。此處所講的“無爲”不是無所作爲，随心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發展的規律。他以聖人爲例，教導人們要有所作爲，但不是強作妄爲。學術界有人認爲第一章是全書的總綱；也有人認爲前兩章是全書的引言，全書的宗旨都在其中了。

[評析]

無論學術界在“道”的屬性方面的争論多麽激烈，學者們都一緻認爲老子的辯證法思想是其哲學上的顯著特征。老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從産生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恒不變的東西。老子在本章裏指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面爲自己存在的前提，沒有“有”也就沒有“無”，沒有“長”也就沒有“短”；反之亦然。這就是中國古典哲學中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比較而存在，相依靠而生成，隻是不同的對立概念使用的不同動詞。

在第三句中首次出現“無爲”一詞。無爲不是無所作爲，而是要按照自然界的“無爲”的規律辦事。老子非常重視矛盾的對立和轉化，他的這一見解，恰好是樸素辯證法思想的具體運用。他幻想着有所謂“聖人”能夠依照客觀規律，以無爲的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展。在這裏，老子并非誇大了人的被動性，而是主張發揮人的創造性，像“聖人”那樣，用無爲的手段達到有爲的目的。顯然，在老子哲學中有發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大衆的事業的積極進取的因素。

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