第九章

[原文]

持而盈之1，不如其已2；揣而銳之3，不可長保4。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎5。功成身退6，天之道也7。

[譯文]

執持盈滿，不如适時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。

[注釋]

1持而盈之：持，手執、手棒。此句意爲持執盈滿，自滿自驕。

2不如其已：已，止。不如适可而止。

3揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。

4長保：不能長久保存。

5咎：過失、災禍。

6功成身退：功成名就之後，不再身居其位，而應适時退下。”身退”并不是退隐山林，而是不居功貪位。

7天之道：指自然規律。

[引語]

這一章正面講一般人的爲人之道，主旨是要留有餘地，不要把事情做得太過，不要被勝利沖昏頭腦。老子認爲，不論做什麽事都不可過度，而應該适可即止，鋒芒畢露，富貴而驕，居功貪位，都是過度的表現，難免招緻災禍。一般人遇到名利當頭的時候，沒有不心醉神往的，沒有不趨之若鹜的。老子在這裏說出了知進而不知退、善争而不善讓的禍害，希望人們把握好度，适可而止。本章的主旨在于寫“盈”。“盈”即是滿溢、過度的意思。自滿自驕都是“盈”的表現。持“盈”的結果，将不免于傾覆的禍患。所以老子諄諄告誡人們不可“盈”，一個人在成就了功名之後，就應當身退不盈，才是長保之道。

第十章

[原文]

載營魄抱一1，能無離乎？專氣緻柔2，能如嬰兒乎3？滌除玄鑒4，能無疵乎？愛民治國，能無爲乎5？天門開阖6，能爲雌乎7？明白四達，能無知乎8？生之畜之9，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德10。

[譯文]

精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以緻柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀态嗎？清除雜念而深入觀察心

靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無爲的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能甯靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，産生萬物、養育萬物而不占爲己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

[注釋]

1載營魄抱一：載，用作助語句，相當于夫；營魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意爲魂魄合而爲一，二者合一即合于道。又解釋爲身體與精神合一。

2專氣：專，結聚之意。專氣即集氣。

3能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎？

4滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。

5愛民治國能無爲乎：即無爲而治。

6天門開阖：天門，有多種解釋。一說指耳目口鼻等人的感官；一說指興衰治亂之根源；一說是指自然之理；一說是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依”感官說”。開阖，即動靜、變化和運動。

7能爲雌：雌，即甯靜的意思。

8知：通智，指心智、心機。

9畜：養育、繁殖。

10玄德：玄秘而深邃的德性。

[引語]

這一章着重講修身的功夫。這裏寫了六名問話，似乎是把“道”在運用于修身治國方面所做的幾條總結，對一般人和統治者提出了概括的要求。本章每句的後半句似乎是疑問，其實疑問本身就是最好的答案。老子要求人們無論是形體還是精神，無論是主觀努力還是客觀實際，都不可能是完全一緻的。但是人們在現實生活中應該将精神和形體合一而不偏離，即将*生活與精神生活和諧。這樣就必須做到心境極其靜定、洗清雜念、摒除妄見，懂得自然規律，加深自身的道德修養，才能夠“愛民治國”。

第十一章

[原文]

三十輻1共一毂2，當其無，有車之用3。埏埴以爲器4，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室5，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用6。

[譯文]

三十根輻條彙集到一根毂中的孔洞當中，有了車毂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁内的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。

[注釋]

1輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數取法于每月三十日的曆次。

2毂：音gu，是車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。

3當其無，有車之用：有了車毂中空的地方，才有車的作用。”無”指毂的中間空的地方。

4埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。

5戶牖：門窗。

6有之以爲利，無之以爲用：”有”給人便利，”無”也發揮了作用。

[引語]

在現實社會生活中，一般人隻注意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，老子在本章裏論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互爲用的；無形的東西能産生很大的作用，隻是不容易被一般人所覺察。他特别把“無”的作用向人們顯現出來。老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和毂等部件構成的，這些部件是“有”，毂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發揮了作用。本章所講的“有”與“無”是就現象界而言的，與第一章所說有“有”與“無”不同，後者是就超現象界而言的，讀者應注意加以區别。

第十二章

[原文]

五色1令人目盲2；五音3令人耳聾4；五味5令人口爽6；馳騁7畋獵8，令人心發狂9；難得之貨，令人行妨10；是以聖人爲腹不爲目11，故去彼取此12。

[譯文]

缤紛的色彩，使人眼花缭亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發狂；稀有的物品，使人行爲不軌。因此，聖人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。

[注釋]

1五色：指青、黃、赤、白、黑。此指色彩多樣。

2目盲：比喻眼花缭亂。

3五音：指宮、商、角、徵、羽。這裏指多種多樣的音樂聲。

4耳聾：比喻聽覺不靈敏，分不清五音。

5五味：指酸、苦、甘、辛、鹹，這裏指多種多樣的美味。

6口爽：意思是味覺失靈，生了口病。古代以”爽”爲口病的專用名詞。

7馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。

8畋獵：打獵獲取動物。畋，音tian，打獵的意思。

9心發狂：心旌放蕩而不可制止。

10行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。

11爲腹不爲目：隻求溫飽安甯，而不爲縱情聲色之娛。”腹”在這裏代表一種簡樸甯靜的生活方式；”目”代表一種巧僞多欲的生活方式。

12去彼取此：摒棄物欲的誘惑，而保持安定知足的生活。”彼”指”爲目”的生活；”此”指”爲腹”的生活。

[引語]

對于這一章，人們普遍認爲老子是針對奴隸主貴族貪欲奢移、縱情聲色而寫的，是揭露和勸誡，也是嚴正警告。但對此章在具體解釋時，卻有兩種截然不同的意見。一種意見說，老子從反對統治階級腐朽生活出發，得出一般結論，即反對一切聲色，否定發展文化。持此觀點的人認爲，老子所謂“爲腹不爲目”的說法，是把物質生活和精神文明對立起來，是他的愚民思想的一種表現，即隻要給人們溫飽的生活就可以了，這是徹底的文化否定論。另一種意見認爲，老子所說的“五色”、“五聲”、“五味”、圍獵之樂、難得之貨，并非都是精神文明，所以不存在把物質生活與精神文明對立起來的問題，這些反映了奴隸主貴族糜爛生活那令人目盲、令人耳聾、令人心發狂的腐朽文化，這種文化的價值也不過等同于打獵之樂和難得之貨。這兩種意見都有自己的道理，有理解上的差異，也有學者價值觀的區别。不過，此處的争論倒是提醒我們今天在發展物質文明的同時，重視精神文明的發展，反對物欲橫流引起的精神腐蝕。