bc2939年，基什王恩美·巴拉格西來攻，聖·圖穆斯作爲國王身先士卒，在戰場上活捉了基什王恩美·巴拉格西。聖·圖穆斯也因爲這一功勞而載入史冊。
之後基什王阿伽上台，向烏魯克俯首稱臣。
吉勒伽美什，統治時間：21年，bc2929--2908年。
傳說吉勒伽美什的父親是一位普通人看不見的神靈----庫拉帕>bc2929年，吉勒伽美什繼承了烏魯克王位，是烏魯克第一王朝的第五任國王。
吉勒伽美什經驗不足，烏魯克在與基什的對抗中開始處于下風，不得不向基什稱臣納貢。
《詠吉勒伽美什》是代表古巴比倫文學最高成就的史詩，它用楔形文字記載在十二塊泥闆上，約3000來行，成書在約公元前19世紀至公元前16世紀，是人類現存的最古老的史詩。
吉勒伽美什是大洪水後蘇美爾的烏魯克王朝國王，在蘇美爾神話傳說中就有關于他的英雄傳說，當時是以民間口傳的形式在百姓中間傳播，到巴比倫王國時代，人們對它進行了加工、編撰，形成一個完整的神話史詩。
據說在這部史詩中有絕大部分是蘇美爾的史詩作品，現習慣稱《詠吉勒伽美什》爲巴比倫史詩，實際它是蘇美爾人和巴比倫人共同創造的結果。由于它描寫生動，流傳甚廣，亞述人入侵後曾得到極力保存，亞述國王阿樹爾巴尼帕爾愛惜書籍，命人将該史詩用楔形文字刻在泥闆上，制成泥闆文書，藏于首都尼尼微的宮廷書庫裏，因而我們今天才能看見這部珍貴的文學傑作。
《詠吉勒伽美什》
主要講述了吉勒伽美什與恩啓都的故事。
吉勒伽美什是烏魯克國王，他三分之二是神，三分之一是人，他體格健壯，英勇不屈，聰明機智，力量超群，是完美與智慧的化身。但他并不開明，常仗勢欺壓百姓，誘騙民女，爲此人們開始怨聲載道，于是祈求神靈幫助。神靈們認爲吉勒伽美什因沒有一個相當的對手，所以才會到處尋釁，衆神們決定讓創造女神阿魯魯造一個勇士恩啓都與之抗衡。
兩位英雄一經相遇，便打得不可開交，勝負難分，于是互認對方爲英雄，并結爲兄弟，從此形影不離。
自從吉勒伽美什與恩啓都大戰之後，他便改邪歸正，成爲除暴安良的義士。當時在黎巴嫩森林中有位看守杉林的魔妖洪巴巴，他兇狠殘忍，殺害無辜，還鬥膽劫持女神伊什塔爾（伊安娜，烏魯克守護神），将之囚禁山頂。吉勒伽美什決心爲民除害，讨伐洪巴巴，但恩啓都得知此事，認爲力量太小，不願行動，可吉爾伽美什一意孤行，恩啓都隻得随行。
他們殊死相搏，後在太陽神烏圖（蘇美爾時稱烏圖，巴比倫時稱沙瑪什）的庇護下才消滅洪巴巴，救出伊什塔爾。
當時洪水的威脅很嚴重，每年兩河流域都會洪水泛濫。基什王阿伽自恃是大邦之主，有權有勢，爲了興修堤壩卻不想出人出力出物，反而強迫弱小的烏魯克。實際上當時烏魯克可一點也不弱小，這應該是由烏魯克創建的史詩。
基什王阿伽遣使要求烏魯克王吉勒伽美什派人爲基什挖井修渠，并威脅說，若不從，即兵戎相見。吉勒伽美什召開城市長老會議，以決定戰與降，長老會議主張投降。他又召開公民大會，公民大會主張拒絕基什的要求，進行抵抗。
作爲烏魯克之主的吉勒伽美什，沉着應對，不畏權勢。詩歌将吉勒伽美什作爲一位受人民愛戴的小城邦的首領與英雄來刻畫和頌揚。
想想連基什國王都被人活捉了，還能說烏魯克弱小嗎？
阿伽對烏魯克的壓榨是有原因的，就是想要削弱烏魯克的力量。
後來基什王果然來攻，卻敗給了恩奇都，阿伽被生擒，按照史詩所說，其被釋放，但衆多邦國都不再承認基什的王權。而承認烏魯克的霸主地位。
這一段故事可能并不是真相，因爲如果真的釋放了的話，那麽蘇美爾王表就不會隻顯示到阿伽爲止，他的後代呢？所以結果應爲比較正常的：阿伽被殺死，基什的王統斷絕。至于釋放屬于後人的藝術加工，沒有考慮曆史的前後邏輯問題。
戰争的結果出人意料，但也在情理之中，畢竟從曆史上看基什與烏魯克的戰事，例來敗多勝少。雖然烏魯克才剛剛走出混亂，但是烏魯克在戰場上依舊表現出了強大的力量。
bc2914年，吉勒伽美什攻占了基什。烏魯克成爲美索不達米亞新的政治中心。
埃蘭前王朝國王胡姆班·哈普阿一世在吉勒伽美什勝利後，向吉勒伽美什表示臣服。
此後即形成傳統：當蘇美爾地區的君主強勢的時候，埃蘭就會向其屈服，如果統治混亂，則埃蘭就會拒絕臣服。似乎埃蘭内部很容易形成統一意見，并且往往以國王的意見爲各邦國的統一意見，這與蘇美爾人的一盤散沙形成鮮明對比。
吉勒伽美什的英勇氣概吸引了女神埃安娜，女神向英雄求愛，但吉勒伽美什知道女神水性楊花，便拒絕了她。女神深感羞辱難堪，便求其父王月神南納-蘇恩幫助。南納造了一隻天牛下凡，與吉勒伽美什和恩啓都展開了大戰，英雄勇戰天牛，将之殺死。
實際上這裏面伊安娜與烏魯克國王的結合是傳統，實際上結合的是國王和女祭司，這是對宗教感情的尊重。而吉勒伽美什的反傳統行爲體現出不敬鬼神的觀點，所以史詩中提到了神對其的懲罰。
由于兩位英雄的一系列活動觸犯了南納的威嚴，南納決定要懲罰他們，于是恩啓都得了緻命的病，很快死去。吉勒伽美什無比悲傷，他回顧自己與恩啓都從相戰到成爲莫逆之交的一切，悲痛欲絕，卻無能爲力。
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