内閣首輔李國镨所說的這番話，當然極有道理，但是對于現在的這位崇祯皇帝來說，他卻有别的想法。

西北之地之所以遍地木速蠻，究其實質是有其地緣因素在内的。

也就是說，那個地方從地緣上來說靠近中亞、西亞的大食教地區。

唯有引入另一種力量進入這個地區，才能從根本上改變其一教獨大的局面。

中國自己已有的傳統的宗教，比如說佛教，或者道教，都不是大食教的對手。

即便是藏傳佛教，也不是大食教的對手。

因此，要引入一支足以與之對抗的力量，那就非天主教最激進的組織耶稣會莫屬了。

與此同時，以這個時代中國人對于耶稣會所傳播的天主教教義的抵觸，耶稣會也決不可能在西北做大。

而耶稣會要想在西北地區與大食教對抗，也隻能依靠大明朝廷的支持。

而且到最後，耶稣會與大食教必定是一個兩敗俱傷的結果。

等到到了那個時候，對于失去了利用價值而且毫無根基的耶稣會，崇祯皇帝隻需要一道旨意，就能夠讓其陷入萬劫不複的境地。

而唯一需要做好的，就是控制。

因此，想來想去，崇祯皇帝對兩位閣臣說道：“朕此前既然允許耶稣會士前往西北傳教，此時當然沒有收回成命的道理。

“如今西北木速蠻教民殺戮耶稣會人員，阻撓耶稣會傳教，朝廷自然也不能坐視不管。

“這樣吧！傳旨三邊總督袁崇煥，允許湯若望等耶稣會士在三邊總督轄地自募信衆組建一支保安團。”

崇祯皇帝說到這裏，就見李國镨神情激動又要出言進谏，當即沖他擺了擺手，示意他稍安勿躁，然後接着說道：

“保安團可以由其自募，不過員額上限，定爲一千五百人。任何時候，超過上限一人，則由三邊總督府抽殺其中一人！

“且其保安團活動之範圍，僅限三邊總督轄區，一切行動皆受朝廷和三邊總督府節制指揮。

“保安團之編制，須在三邊總督府備案，其中官佐指揮可由湯若望等人自薦，但須報三邊總督府認可。

“同時，其保安團中，須由錦衣衛與三邊總督府各派一名官員爲坐營提點，監理其事。”

聽皇帝這麽一番話說下來，内閣首輔李國镨本來想說什麽話來着，但是到了這個時候，張了張嘴，最後什麽也沒有再多說。

而徐光啓聽了皇帝這話，也是瞠目結舌。

湯若望給他寫信求助，提了幾個要求，其中他覺得最不可能的事情就是這一件，但卻沒有想到皇帝居然答應了，而且還遠遠超出了湯若望的請求。

雖然附帶有這樣那樣的條件，但是如今的徐光啓早就知道了崇祯皇帝的這個特點，任何事情到了眼前這個皇帝這裏，都會被附帶上許多額外的東西。

不過，這幾個條件即便在徐光啓這個傾向于耶稣會的天主教徒的眼中，也是理所當然、天經地義的。

徐光啓心中感慨完，剛要開口說話，卻又聽崇祯皇帝說道：“徐愛卿所管之禮部，原有僧錄司、道錄司之設，今日既然與卿等談到耶稣會這件事情，那麽朕把一些想法說與卿等，内閣二位都在，也可盡快落實。”

徐光啓一聽皇帝這話，知道這件事還沒有完，于是側耳細聽。

隻聽崇祯皇帝說道：“我華夏天朝自古以來制度完備，僧尼佛寺有僧錄司管理，道教事務則有道錄司管理，唯其蒙元之時西來之夷教，長期疏于登記管理。

“朕意從今往後，禮部在僧錄司、道錄司之外，另設一教錄司，統管僧道之外一切夷教事務。

“耶稣會也好，天主堂也好，大食教的各個經堂、回寺也好，已來的，将來的，已有的，将有的，都要一一登記在冊，由禮部發給許可。

“凡無許可而自稱教士、修士擅自入境傳教者，殺無赦！未經許可而擅自修建木速蠻經堂、耶稣會教堂者，殺無赦！此上谕，可由通政司明發天下！”

兩個殺無赦說出來，崇祯皇帝的臉上頓時殺氣騰騰。

而内閣首輔李國镨、閣臣徐光啓聽了這話，也立刻躬身領旨，說道：“陛下聖明！臣等遵旨！”

對于在大明境内的洋鬼子，此前崇祯皇帝在理藩院内設立了西夷館，專門負責管理在京的泰西夷人。

大明朝的戶籍制度那麽嚴苛，自己人到外地去，還要官府開具路引文書，怎麽能容許洋鬼子在境内到處亂竄呢？

即便是允許他們到處亂竄，至少也得給他們搞個戶籍或者類似路引之類的身份證明吧！

對于這個時代的歐洲洋鬼子來中國，如今這位崇祯皇帝總體上是支持的，因爲這樣做利大于弊。

十七世紀的歐洲，經曆了漫長的文藝複興時期，科學技術正在面前超越中國，而且正處在由歐洲人主導的人類大航海時代的關鍵階段。

在這個時候，搞閉關鎖國，絕對是自己坑害自己。

滿清入關之後對于中國人最大的危害，就在于其閉關鎖國讓中國人錯失了近代以來工業勃興的關鍵階段，從此一步錯，步步錯。

對于這個曆史教訓，如今的這位崇祯皇帝當然要認真吸取，所以，甯肯冒着不可預測的風險，也要學着後世的做法，逐步對外開放。

不過，開放通商貿易，開放科學技術是一回事，而開放宗教信仰這種事情則是另外一回事了。

擁有夏商周三代以來自成體系的華夏文明，這是中國之所以是中國的根本。

一旦失去了這一點，大明或許會延續，但是中國還是中國嗎？

所以，必須要控制，要管理，盡量去其弊，而增其利。

如今這位崇祯皇帝所做的所有一切，都是反複權衡利弊得失之後作出的選擇。

包括允許耶稣會在三邊總督下去設立保安團也是如此。

這個世界上，什麽人與木速蠻的仇恨解不開化不掉？

首屈一指的，就是天主教徒。

在針對西北木速蠻的問題上，天主教裏最激進的耶稣會，正是最堅定的一個盟友。

耶稣會此時在大明境内的力量雖然十分弱小，但它卻有着一個世界級的十分強大的後盾。

這個世界級的後盾，不僅在科學技術上都在全世界的前列，而且在武器裝備上，也走在全世界的前列。

給它開一個口子進入中國，雖然有着可能會被反噬的風險，但是卻也爲大明的科技和軍備引入一個競争對手。

當耶稣會在西北的保安團護衛其教堂不利的時候，其有限的人數必然要求他們不斷尋求更先進的武器裝備。

而泰西諸國最先進的火藥火槍火炮等武器裝備，就會經過保安團的這條渠道源源不斷地進入大明。

這麽一來，不管是仿制也好，自行升級也好，大明的火器技術就不會落在歐洲的後面。

至于引入了歐洲天主教的力量進入大明朝的西北地區，今後會給大明朝本身乃至周邊地區帶來怎麽樣的沖擊和影響，那就隻能走着瞧了。

好在西北遠離海洋，遠離這個時代歐洲人已經盤踞的東南亞地區，而其周邊，不是木速蠻的領地，就是蒙藏地區藏傳佛教的天下，西北的耶稣會保安團除了與大明朝站在一起之外，沒有其他選擇。

臘月望日的朝會結束之後的第二天，來自錦衣衛西鎮撫司的詳細報告以及三邊總督府的軍情奏報，終于一前一後地送進了軍機處，送進了乾清宮的禦書房中。

兩相對照之下，崇祯皇帝才算是對洮岷兵變以及随後洮、岷、隴、固等地的民亂，有了一個詳細的了解。