骊妃對司徒難治說：“你。x.c≈om”司徒難治說：“天魔大人有命，要收回你們身上的魔能。”
骊妃說：“天魔。”司徒難治短刀一施，骊妃背部被剖開，一身魔氣洶湧而出。一碰之下，司徒難治手掌立即化肉見骨。
司徒難治大驚失色，還未來得及反應，全身已被魔氣吞噬。轉眼間化成一副白骨，觸目驚心。骊妃說：“爲什麽，爲什麽要這樣做？”骊妃一生屢遭不幸，也作惡無數，最終成了天魔的傀儡。
她至死也無法明白，這一隻蹂躏了自己多年的天魔，到底在做什麽，天魔的意圖，難道真的無法讓人了解的嗎？從骊妃身上釋放出來的天魔女之氣被引導到醉生夢死城之内的石洞。
這裏是巨山之腹，洞内滿是化爲白骨的屍骸，成千上萬的人頭屍骨堆積如山，骨堆之上有一個鐵籠。籠内鎖着的正是晉國之主，勇公子的父親，晉獻公。晉獻公說：“骊妃。”
天魔女的魔氣鑽入骷髅山丘之内，骨堆中傳出沉重的呼吸聲。吸收了天魔女的魔能，骨山之内竟然透出異樣光芒，裏面藏着的似是一隻前所未見的巨魔。隻聽天魔說：“屬于我的力量都回來。”晉獻公說：“天魔，你到底想怎樣？”
天魔說：“這一次我不會再輸，我一定會赢，哈。”天魔一方面寄身在商暴身上，一方面又匿藏在這裏，到底乾坤之内有多少個天魔？東西巨神還未出現。天魔已經說戰敗了，到底是什麽回事，天魔到底在人間布下了什麽大陷阱？
溪齊魔刃如網，陳浩然卻不顧一切強闖而入。魔刃四方八面攻至。陳浩然使出九庫同開，宇外神功，宇外流光。
陳浩然使出宇外流光，乾坤震裂。陳浩然豁盡全力，竟然将溪齊的魔刃震碎。溪齊嗚了一聲。宇外神功的驚人威力，連天魔之子亦吃不消。
陳浩然一鼓作氣，乘勝追擊。溪齊雙目已看不到東西。隻能胡亂反撲。
陳浩然一腳踢中溪齊面門。溪齊嗚了一聲。陳浩然大喝一聲，使出宇外流光，乾坤震裂。交叉雙掌擊中了溪齊是頭顱。
這一下絕招重擊溪齊的頸項，終于劈得他身首異處。這時。勇公子使出越界跨空而至了。勇公子說：“不要。”破空而出的勇公子眼見溪齊被斬下頭顱。激動難言。呼的一拳擊向陳浩然。
流星般的拳雨便向陳浩然迎頭轟下。勇公子大喝一聲。陳浩然豁盡餘力，與勇公子拼得極爲激烈。
天魔說：“嘿，好呀。”山背後的懸崖上。一直被重重封鎖着的兵盒竟然不斷地震動，就連纏繞着的鐵鏈也被震斷。風向說：“到底發生了什麽事？”易中天說：“怎麽會這樣？”
易中天說：“日月并存？”幽冥公主啊了一聲。但見天空本來如巨山的烏雲外，兩團強光竟然已經相互接觸。幽冥公主和易中天同時說：“日月并存？”
眼見天變異常，易中天深感不妙。易中天說：“小師妹。”易中天隻見這個小師妹一臉茫然于沉郁當中，渾沒有理會過眼前天空的事。風向自從被不是神仙救回神豬山莊後，久被折磨的身體元氣大傷，其父風天用盡靈藥始終無法把她治愈。
不是神仙知道風向是因爲挂念陳浩然，所以才會心力交瘁，于是決定前去尋找陳浩然，途中遇上了自然明和扁鵲。不是神仙本來想盡快前去尋找陳浩然，但見勇公子獨力面對群魔，加上與自然明一老一少甚是投緣，因此耽擱了起程之期。直到被極樂王抓傷了心脈，自知大限之期不遠，才斷然拒絕勇公子的請求，毅然直赴鎬京。其實不是神仙突然急于去找陳浩然，除了因爲風向，也因爲想叫陳浩然代替自己幫助勇公子除魔滅妖。在不是神仙離開後，留守秦國的易中天安頓國事後，便想将師尊鄒衍的遺物送回楚國師門。陰陽家的總壇五行宮與神豬山莊相距不遠，風向是鄒衍最後的關門弟子，加上又是陳浩然的女人，易中天知道風向重病後，在公在私都要登門探望。易中天眼見風向病容憔悴，極爲惋惜，要知道在無恥書生的無窮折磨下，風向沒有發瘋，全憑一個信念，便是要活着再見陳浩然。
風向說：“我好想念陳郎，二師哥，你可以爲我起一支卦嗎？”風向說：“我想知道他的情況。”易中天說：“好吧。”易中天是鄒衍的第二弟子，武功與及占蔔之術都是高手中的高手，雖然及不上鄒衍，但陰陽家衆弟子中已經是最爲出衆的一個。
易中天起卦後啊了一聲。風向也呀了一聲。易中天以骨起卦，但是連擲三次，總有骨頭重疊。風向說：“這是閉天之象，師傅生前曾說過是天不顯卦。”易中天說：“不錯，意思是天意未定吉兇未知。”易中天說：“不過小師妹，公子爺才智雙全，而且又有神脈在身，一定會逢兇化吉。”
風向說：“我認識他的時候，他不但記憶盡失淪爲奴隸，後來更加四肢盡折成爲廢人。”風向說：“由此看來，無論如何才智雙全，即使具有絕世神脈，如果命運不濟，還是會多災多難。”風向說：“不是神仙老爺子說替我去找陳郎。”風向說：“可是到現在還是了無音訊，說不定陳郎還在重重劫難當中。”易中天是玄門中人，又怎會不知道人逢運窒，即使你有通天本領也是在劫難逃。眼見風向病情越來越沉，易中天也想盡快知道陳浩然的情況，于是懇請掌門大師兄金行者打開鄒衍生前一直嚴禁人進入的五行大殿。
現在我們說一下陰陽家的來曆。
陰陽家是流行于戰國末期到漢初的一種學派，齊人鄒衍是其代表人物。陰陽學是古代漢族重要的哲學思想。《史記》稱其：“深觀陰陽消息。而作迂怪之變。”《呂氏春秋》則直接受到鄒衍學說的影響。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現在将自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，并試圖進一步的發展，用來建構宇宙圖式，解說自然現象的成因及其變化法則。古代漢族的天、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。
話說戰國時代，有一支專門主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之爲陰陽家，當時以齊國人鄒衍(驺衍)、驺奭爲主要代表。陰陽說是把陰和陽看作事物内部的兩種互相消長的協調力量，認爲它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說構成世界的概念：道生陽，陽生陰。陰陽生八卦。太極生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。随着世界的複雜多變，當一切事物二分法的簡單思考方式。已經無法解釋眼前發生的現象。遂衍生出新的思考模式。像八卦是用來表示陰陽的移動與變化。代表着各種自然現象，可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，充滿智慧的古人于是将這些現象的诠釋整理成易。至周朝流傳至今的參考典籍就是易經。五行說則是由金木水火土五種基本物質不斷循環并從而變化的理論發展出五行相生相克的觀念。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來制訂曆法，掌握世間萬象。到後來，發展出專門研究天體的天文家、研究曆法的曆數家後與五行家相結合。
陰陽家聚集在一起而形成的組織稱爲“陰陽道”。日本的“陰陽道”起源于中國百家争鳴時期的陰陽五行學說。在蒙昧的科學洪荒時代，爲了避免災厄，人們總是希望能預先得知天地變遷的異動，“陰陽五行說”的出現将這一願望變成了現實。其代表典籍就是自周朝流傳至今的《周易》、《陰陽家佚書輯本二種》。
公元6世紀，中國的陰陽五行學說混和了道教咒術與密教占術，傳入日本。在日本登陸後，又滲透了很多當地文化，于是便形成了獨特的“陰陽道”。不過當這個名詞正式出現在日本史料上時，已經是十世紀的事了。此時的陰陽道已有别于早期的中國陰陽思想，它兼備了占蔔、祭祀、天文、曆法等等應用，上至國運皇命，下至庶民之事，都可運用之來解釋。推古皇朝的聖德太子就是運用這門知識的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顔色時都曾考慮到陰陽五行的配合，對日本社會造成了極大影響，從此陰陽家成爲熱門“職業”，轉入全面興盛時期。
‘陰陽‘的主導思想是以五行決定政治，概念，最早見于《易經》，‘五行‘的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的産生，可以追溯到更久遠的年代。
到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以‘陰陽消長，五行轉移‘爲理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執掌天文曆數的統治階層，也稱‘陰陽五行學派‘或‘陰陽五行家‘。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書?藝文志?諸子略》中著錄名家著作有一百多家，将其列爲“九流十家”之一。其後的《隋書?經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最爲著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。
鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，一作“驺衍”，齊國(今山東章丘相公莊)人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱爲談天衍，尊稱鄒子(或作驺子)。
舊史所載他的事迹有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。鄒衍曾遊學稷下學宮。以學問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自爲他在前面掃塵，聽他講學，爲他築竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰後。
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十餘萬言，但早已佚失。現隻有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。
安倍晴明親筆著作《晴明逸話》日本史學家考證僅有此書爲安倍晴明親自所寫，書中就有各種詳細的陰陽學資料記載如：所有生物包括人都被各種東西束縛。束縛的存在就是自然法則之一。人要面對“時間”這樣的“枷鎖”。身體是裝着靈魂的容器。也同樣束縛着靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖，是所有生物都有，而不是人獨有的。世界上隻有一種枷鎖是人獨有。這個枷鎖的能量枷鎖。人們一說出。就無法收回自己剛才說的，說出的不能當做沒有發生。如果擔心壞事可能發生在内心自言自語這樣壞的事情就一定發生。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出‘陰陽‘二字。來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂‘萬物負陰而抱陽‘、《易傳》所謂‘一陰一陽之謂道‘。《易經》便是講‘陰陽‘變化的數理和哲理。
其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，并在氣說的基礎上，進一步認爲天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來‘陰‘和‘陽‘兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以‘陰陽者，有名無形‘（《靈樞?陰陽系日月》）。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現象。陰陽學說的基本内容可用‘對立，互根，消長，轉化‘八字括之。
陰陽家出于方士。《漢書?藝術志》根據劉歆《七略?術數略》，把方士的術數分爲六種。
第一種是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀吉兇之象。”
第二種是曆譜：“曆譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。兇厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。”
第三種是五行：“其法亦起五德終始，推其極則無不至。”
第四種是蓍龜。這是中國古代占蔔用的兩種主要方法。後一種方法是，管占蔔的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鑽鑿一個圓形的凹缺，然後用火燒灼。圍繞着鑽鑿的地方，現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事情的吉兇。這種方法叫“蔔”。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的數的組合，再查《易經》來解釋，斷定吉兇。這種方法叫“筮”。《易經》的卦辭、爻辭本來就是爲筮用的。
第五種是雜占。
第六種是形法。包括看相術以及後來叫做“風水”的方術。風水的基本思想是：人是宇宙的産物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水。
《尚書?洪範》‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。‘古人認爲，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關于宇宙社會屬性及其變化規律的範疇系統。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含着一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是‘相生‘與‘相克‘。
五行學說并非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應爲指導思想，以五行爲中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五髒爲基本間架，将自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發，柔和特性者統屬于木；具有陽熱，上炎特性者統屬于火；具有長養，發育特性者統屬于土；具有清靜，收殺特性者統屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬于水。将人體的一生命活動與自然界的事物現象聯系起來，形成了聯系人體内外環境的五行結構系統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。附表一張，可見文末。
中國的偉大中醫就是含有五行說，形成一個中醫體系。
木生火，是因爲木性溫暖，火隐伏其中，鑽木而生火，所以木生火。
火生土，是因爲火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒後就變成灰燼，灰即土，所以火生土。
土生金，因爲金需要隐藏在石裏，依附着山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
金生水，因爲少陰之氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變爲水，所以金生水.
水生木，因爲水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。
金行者已繼任爲掌門，門下有四大弟子。五行大殿是鄒衍利用五行相輔之法和對應制衡之法所建出來的法壇，在這裏起卦，可以窺探天地間不容人世知道的事。這一支卦必須以五行大陣起卦，所以金行者帶同四個弟子進入殿内。
金行者等人舉起五色石。五石代表了當年女娲的五色石，擲出後五石在法壇内滾動折彈，不斷交擊碰撞。直到最後五石相碰粉碎成塵，形成當年五石粉碎，天生缺口，天機窺露。
隻見日月并存，兩神相拼。站在中央的易中天與風向在塵埃如障之間，竟然看到在日月并存的天空下，一個手持巨斧，身形龐大的原始巨神，正與一個身有八臂，持有法器，滿身珠寶的華麗巨神相拼。易中天說：“日月并存？公子爺？另一個是？”風向說：“是陳郎？”
風向與易中天一眼便認出陳浩然所化身的巨神盤古，但是另一個巨神卻是從來未曾見過，天下間還有其他神靈可以與盤古一拼？風向說：“陳郎呢？陳郎現在怎樣了？”易中天即使見多識廣，還是無法猜到另一個神靈竟然會是自西方越界而來的大黑天。
風向的關切，發出問卦者的強烈祈求，五色石末頓時在半空中幻起了另一幅景象。竟然是一顆巨大的晶體。神農琥珀。晶瑩剔透的神農琥珀之内，竟然藏着兩副**裸相擁的**，其中一個是陳浩然。
另一個竟然是幽冥公主。爲什麽幽冥公主與陳浩然竟然會相擁于神農琥珀之内。風向大驚之際，影像又再急變，竟然是滿身魔氣的陳浩然。
陳浩然高舉着魔氣四溢，霸道絕倫的萬歲，正瘋狂砍殺狼皮軍。狼皮軍後方，竟然是不是神仙。
陳浩然不由分說，舉斧便向不是神仙砍去。
到底風向在五行大殿所見到的事，是真是假？爲什麽此時此刻，風向，幽冥公主和易中天又會結成一夥，護送着那柄被封的萬歲來到？幽冥公主說：“日月并存已經出現，我們還不打開那個兵盒？”風向說：“如果陳郎不願意召喚它，我們打開了兵盒的鎖也沒有用的。”幽冥公主說：“日月并存出現，證明一切都是真的，沒有那把萬歲噬魂，陳浩然一定會死的。”風向說：“他的生死未輪到你擔心，他若死掉，我會立即随他而去。”幽冥公主哼了一聲。幽冥公主低哼一聲，随時便會吐勁。
幽冥公主說：“陳浩然不是你一個人的。”易中天說：“兩位不要沖動。”兩女一言不合，醋勁頓成殺機，到底三人之間發生了什麽事，竟然形成了今日這種愛恨交纏的局面？(未完待續。。)