【原文】
（兌下乾上）[履](1)：履虎尾，不咥(2)人。亨。初九：素履(3)，往，無咎。九二：履道坦坦(4)，幽人(5)貞吉。
六三：眇(6)能視，跛能履。履【原文】
（乾下坤上）泰①：小往大來②
初九：拔茅茹(3)，以其彙(4)。征，吉。
九二：包荒(5)，用馮河(6)，不遐遺(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
九三：無平不陂(9)，無往不複。艱貞(10)，無咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
六四：翩翩(12)，不富以其鄰(13)，不戒以孚(14)。
六五：帝乙歸妹(15)，以祉(16)，元吉。
上六：城複于隍(17)，勿用師，自邑告命。貞吝。自邑告命。貞吝
【注釋】
①泰是本卦标題。泰的意思是交通和暢，卦象爲表示地的“坤”和表示天的“乾”相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦内容主要講對立面的相互轉化。
②小往大來：失去的小，得到的大。③茅茹：一種可作紅色染料的草。(4)彙：種類。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空（用來綁在身上渡河）。(6)馮（ping）用作“淜”，徒步過河叫淜。(7)不遐：不至于。遺：下落，下沉。
(8)得尚：得到幫助。中行：中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艱：通“旱”。艱貞：占問旱災。
(11)孚：相信。其孚于食：相信糧食不成問題。(12)翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辯，說大話。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：連累。
(14)戒：警惕。孚：俘虜。(15)帝乙：殷代最後第二個帝王，纣王的父
親。歸：嫁。妹：少女。(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福；隍：沒有水的護城濠（有水的護城濠叫池）。
【譯文】
泰卦：由小利轉爲大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的種類特征來分辨。前進，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它來渡河，不至于下沉。财物損失了，半路上又得到别人幫助。
九三：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。占問旱情，沒有災難。不用擔心，相信會有糧食吃，會有福份。
六四：騙人說大話，使鄰近的人一同遭殃，沒有提防，還有人成了俘虜。
六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城牆被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來命令，要停止進攻。占問得到不吉利的征兆。
【讀解】
中國傳統思想注重對立面的相互轉化，在《周易》中已初露端倪。以後的曆代思想家不斷談到這方面的問題，将這方面的思
想不斷深化光大。老子就是一個突出代表。
對立面的相互轉化，核心就是一個彼此溝通、轉移的問題。天與地、自然與人類、國家與國家、一群人同另一群人、國君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯系和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬物興旺繁盛。對立、對抗，隻能導緻敵意、矛盾沖突，
以至暴力戰争。現代社會中的人們，已越來越認識到了相互溝通與和諧發展的重要性。
古人談論對立面轉化的立足點在一個“和”字，向他們更看重的是雙方的轉化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小，
由福到禍。轉化過程就是一個運動和變化的過程，這表明他們是
用動态的觀點來看待萬事萬物的存在。其中既有來源于真實生活的切身體悟（“包荒，用馮河，不遐遺。”），也有理性抽象的思辨
（“無平不陂，無往不複。”），應該說是相當深刻。我們現在更進一步認識到，對立轉化需要一定的條件，比如由量變到質變
比如使用技術手段或政治、軍事手段，而我們始終不應忘記的是古人早已闡明了的道理：萬物順遂和暢就是泰。【原文】
（乾下坤上）泰①：小往大來②
初九：拔茅茹(3)，以其彙(4)。征，吉。
九二：包荒(5)，用馮河(6)，不遐遺(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
九三：無平不陂(9)，無往不複。艱貞(10)，無咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
六四：翩翩(12)，不富以其鄰(13)，不戒以孚(14)。
六五：帝乙歸妹(15)，以祉(16)，元吉。
上六：城複于隍(17)，勿用師，自邑告命。貞吝。自邑告命。貞吝
【注釋】
①泰是本卦标題。泰的意思是交通和暢，卦象爲表示地的“坤”和表示天的“乾”相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦内容主要講對立面的相互轉化。
②小往大來：失去的小，得到的大。③茅茹：一種可作紅色染料的草。(4)彙：種類。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空（用來綁在身上渡河）。(6)馮（ping）用作“淜”，徒步過河叫淜。(7)不遐：不至于。遺：下落，下沉。
(8)得尚：得到幫助。中行：中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艱：通“旱”。艱貞：占問旱災。
(11)孚：相信。其孚于食：相信糧食不成問題。(12)翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辯，說大話。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：連累。
(14)戒：警惕。孚：俘虜。(15)帝乙：殷代最後第二個帝王，纣王的父
親。歸：嫁。妹：少女。(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福；隍：沒有水的護城濠（有水的護城濠叫池）。
【譯文】
泰卦：由小利轉爲大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的種類特征來分辨。前進，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它來渡河，不至于下沉。财物損失了，半路上又得到别人幫助。
九三：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。占問旱情，沒有災難。不用擔心，相信會有糧食吃，會有福份。
六四：騙人說大話，使鄰近的人一同遭殃，沒有提防，還有人成了俘虜。
六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城牆被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來命令，要停止進攻。占問得到不吉利的征兆。
【讀解】
中國傳統思想注重對立面的相互轉化，在《周易》中已初露端倪。以後的曆代思想家不斷談到這方面的問題，将這方面的思
想不斷深化光大。老子就是一個突出代表。
對立面的相互轉化，核心就是一個彼此溝通、轉移的問題。天與地、自然與人類、國家與國家、一群人同另一群人、國君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯系和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬物興旺繁盛。對立、對抗，隻能導緻敵意、矛盾沖突，
以至暴力戰争。現代社會中的人們，已越來越認識到了相互溝通與和諧發展的重要性。
古人談論對立面轉化的立足點在一個“和”字，向他們更看重的是雙方的轉化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小，
由福到禍。轉化過程就是一個運動和變化的過程，這表明他們是
用動态的觀點來看待萬事萬物的存在。其中既有來源于真實生活的切身體悟（“包荒，用馮河，不遐遺。”），也有理性抽象的思辨
（“無平不陂，無往不複。”），應該說是相當深刻。我們現在更進一步認識到，對立轉化需要一定的條件，比如由量變到質變
比如使用技術手段或政治、軍事手段，而我們始終不應忘記的是古人早已闡明了的道理：萬物順遂和暢就是泰。【原文】
（乾下坤上）泰①：小往大來②
初九：拔茅茹(3)，以其彙(4)。征，吉。
九二：包荒(5)，用馮河(6)，不遐遺(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
九三：無平不陂(9)，無往不複。艱貞(10)，無咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
六四：翩翩(12)，不富以其鄰(13)，不戒以孚(14)。
六五：帝乙歸妹(15)，以祉(16)，元吉。
上六：城複于隍(17)，勿用師，自邑告命。貞吝。自邑告命。貞吝
【注釋】
①泰是本卦标題。泰的意思是交通和暢，卦象爲表示地的“坤”和表示天的“乾”相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦内容主要講對立面的相互轉化。
②小往大來：失去的小，得到的大。③茅茹：一種可作紅色染料的草。(4)彙：種類。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空（用來綁在身上渡河）。(6)馮（ping）用作“淜”，徒步過河叫淜。(7)不遐：不至于。遺：下落，下沉。
(8)得尚：得到幫助。中行：中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艱：通“旱”。艱貞：占問旱災。
(11)孚：相信。其孚于食：相信糧食不成問題。(12)翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辯，說大話。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：連累。
(14)戒：警惕。孚：俘虜。(15)帝乙：殷代最後第二個帝王，纣王的父
親。歸：嫁。妹：少女。(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福；隍：沒有水的護城濠（有水的護城濠叫池）。
【譯文】
泰卦：由小利轉爲大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的種類特征來分辨。前進，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它來渡河，不至于下沉。财物損失了，半路上又得到别人幫助。
九三：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。占問旱情，沒有災難。不用擔心，相信會有糧食吃，會有福份。
六四：騙人說大話，使鄰近的人一同遭殃，沒有提防，還有人成了俘虜。
六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城牆被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來命令，要停止進攻。占問得到不吉利的征兆。
【讀解】
中國傳統思想注重對立面的相互轉化，在《周易》中已初露端倪。以後的曆代思想家不斷談到這方面的問題，将這方面的思
想不斷深化光大。老子就是一個突出代表。
對立面的相互轉化，核心就是一個彼此溝通、轉移的問題。天與地、自然與人類、國家與國家、一群人同另一群人、國君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯系和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬物興旺繁盛。對立、對抗，隻能導緻敵意、矛盾沖突，
以至暴力戰争。現代社會中的人們，已越來越認識到了相互溝通與和諧發展的重要性。
古人談論對立面轉化的立足點在一個“和”字，向他們更看重的是雙方的轉化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小，
由福到禍。轉化過程就是一個運動和變化的過程，這表明他們是
用動态的觀點來看待萬事萬物的存在。其中既有來源于真實生活的切身體悟（“包荒，用馮河，不遐遺。”），也有理性抽象的思辨
（“無平不陂，無往不複。”），應該說是相當深刻。我們現在更進一步認識到，對立轉化需要一定的條件，比如由量變到質變
比如使用技術手段或政治、軍事手段，而我們始終不應忘記的是古人早已闡明了的道理：萬物順遂和暢就是泰。【原文】
（乾下坤上）泰①：小往大來②
初九：拔茅茹(3)，以其彙(4)。征，吉。
九二：包荒(5)，用馮河(6)，不遐遺(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
九三：無平不陂(9)，無往不複。艱貞(10)，無咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
六四：翩翩(12)，不富以其鄰(13)，不戒以孚(14)。
六五：帝乙歸妹(15)，以祉(16)，元吉。
上六：城複于隍(17)，勿用師，自邑告命。貞吝。自邑告命。貞吝
【注釋】
①泰是本卦标題。泰的意思是交通和暢，卦象爲表示地的“坤”和表示天的“乾”相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦内容主要講對立面的相互轉化。
②小往大來：失去的小，得到的大。③茅茹：一種可作紅色染料的草。(4)彙：種類。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空（用來綁在身上渡河）。(6)馮（ping）用作“淜”，徒步過河叫淜。(7)不遐：不至于。遺：下落，下沉。
(8)得尚：得到幫助。中行：中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艱：通“旱”。艱貞：占問旱災。
(11)孚：相信。其孚于食：相信糧食不成問題。(12)翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辯，說大話。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：連累。
(14)戒：警惕。孚：俘虜。(15)帝乙：殷代最後第二個帝王，纣王的父
親。歸：嫁。妹：少女。(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福；隍：沒有水的護城濠（有水的護城濠叫池）。
【譯文】
泰卦：由小利轉爲大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的種類特征來分辨。前進，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它來渡河，不至于下沉。财物損失了，半路上又得到别人幫助。
九三：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。占問旱情，沒有災難。不用擔心，相信會有糧食吃，會有福份。
六四：騙人說大話，使鄰近的人一同遭殃，沒有提防，還有人成了俘虜。
六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城牆被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來命令，要停止進攻。占問得到不吉利的征兆。
【讀解】
中國傳統思想注重對立面的相互轉化，在《周易》中已初露端倪。以後的曆代思想家不斷談到這方面的問題，将這方面的思
想不斷深化光大。老子就是一個突出代表。
對立面的相互轉化，核心就是一個彼此溝通、轉移的問題。天與地、自然與人類、國家與國家、一群人同另一群人、國君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯系和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬物興旺繁盛。對立、對抗，隻能導緻敵意、矛盾沖突，
以至暴力戰争。現代社會中的人們，已越來越認識到了相互溝通與和諧發展的重要性。
古人談論對立面轉化的立足點在一個“和”字，向他們更看重的是雙方的轉化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小，
由福到禍。轉化過程就是一個運動和變化的過程，這表明他們是
用動态的觀點來看待萬事萬物的存在。其中既有來源于真實生活的切身體悟（“包荒，用馮河，不遐遺。”），也有理性抽象的思辨
（“無平不陂，無往不複。”），應該說是相當深刻。我們現在更進一步認識到，對立轉化需要一定的條件，比如由量變到質變
比如使用技術手段或政治、軍事手段，而我們始終不應忘記的是古人早已闡明了的道理：萬物順遂和暢就是泰。【原文】
（乾下坤上）泰①：小往大來②
初九：拔茅茹(3)，以其彙(4)。征，吉。
九二：包荒(5)，用馮河(6)，不遐遺(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
九三：無平不陂(9)，無往不複。艱貞(10)，無咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
六四：翩翩(12)，不富以其鄰(13)，不戒以孚(14)。
六五：帝乙歸妹(15)，以祉(16)，元吉。
上六：城複于隍(17)，勿用師，自邑告命。貞吝。自邑告命。貞吝
【注釋】
①泰是本卦标題。泰的意思是交通和暢，卦象爲表示地的“坤”和表示天的“乾”相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦内容主要講對立面的相互轉化。
②小往大來：失去的小，得到的大。③茅茹：一種可作紅色染料的草。(4)彙：種類。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空（用來綁在身上渡河）。(6)馮（ping）用作“淜”，徒步過河叫淜。(7)不遐：不至于。遺：下落，下沉。
(8)得尚：得到幫助。中行：中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艱：通“旱”。艱貞：占問旱災。
(11)孚：相信。其孚于食：相信糧食不成問題。(12)翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辯，說大話。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：連累。
(14)戒：警惕。孚：俘虜。(15)帝乙：殷代最後第二個帝王，纣王的父
親。歸：嫁。妹：少女。(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福；隍：沒有水的護城濠（有水的護城濠叫池）。
【譯文】
泰卦：由小利轉爲大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的種類特征來分辨。前進，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它來渡河，不至于下沉。财物損失了，半路上又得到别人幫助。
九三：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。占問旱情，沒有災難。不用擔心，相信會有糧食吃，會有福份。
六四：騙人說大話，使鄰近的人一同遭殃，沒有提防，還有人成了俘虜。
六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城牆被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來命令，要停止進攻。占問得到不吉利的征兆。
【讀解】
中國傳統思想注重對立面的相互轉化，在《周易》中已初露端倪。以後的曆代思想家不斷談到這方面的問題，将這方面的思
想不斷深化光大。老子就是一個突出代表。
對立面的相互轉化，核心就是一個彼此溝通、轉移的問題。天與地、自然與人類、國家與國家、一群人同另一群人、國君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯系和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬物興旺繁盛。對立、對抗，隻能導緻敵意、矛盾沖突，
以至暴力戰争。現代社會中的人們，已越來越認識到了相互溝通與和諧發展的重要性。
古人談論對立面轉化的立足點在一個“和”字，向他們更看重的是雙方的轉化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小，
由福到禍。轉化過程就是一個運動和變化的過程，這表明他們是
用動态的觀點來看待萬事萬物的存在。其中既有來源于真實生活的切身體悟（“包荒，用馮河，不遐遺。”），也有理性抽象的思辨
（“無平不陂，無往不複。”），應該說是相當深刻。我們現在更進一步認識到，對立轉化需要一定的條件，比如由量變到質變
比如使用技術手段或政治、軍事手段，而我們始終不應忘記的是古人早已闡明了的道理：萬物順遂和暢就是泰。v【原文】
（乾下坤上）泰①：小往大來②
初九：拔茅茹(3)，以其彙(4)。征，吉。
九二：包荒(5)，用馮河(6)，不遐遺(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
九三：無平不陂(9)，無往不複。艱貞(10)，無咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
六四：翩翩(12)，不富以其鄰(13)，不戒以孚(14)。
六五：帝乙歸妹(15)，以祉(16)，元吉。
上六：城複于隍(17)，勿用師，自邑告命。貞吝。自邑告命。貞吝
【注釋】
①泰是本卦标題。泰的意思是交通和暢，卦象爲表示地的“坤”和表示天的“乾”相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦内容主要講對立面的相互轉化。
②小往大來：失去的小，得到的大。③茅茹：一種可作紅色染料的草。(4)彙：種類。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空（用來綁在身上渡河）。(6)馮（ping）用作“淜”，徒步過河叫淜。(7)不遐：不至于。遺：下落，下沉。
(8)得尚：得到幫助。中行：中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艱：通“旱”。艱貞：占問旱災。
(11)孚：相信。其孚于食：相信糧食不成問題。(12)翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辯，說大話。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：連累。
(14)戒：警惕。孚：俘虜。(15)帝乙：殷代最後第二個帝王，纣王的父
親。歸：嫁。妹：少女。(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福；隍：沒有水的護城濠（有水的護城濠叫池）。
【譯文】
泰卦：由小利轉爲大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的種類特征來分辨。前進，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它來渡河，不至于下沉。财物損失了，半路上又得到别人幫助。
九三：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。占問旱情，沒有災難。不用擔心，相信會有糧食吃，會有福份。
六四：騙人說大話，使鄰近的人一同遭殃，沒有提防，還有人成了俘虜。
六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城牆被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來命令，要停止進攻。占問得到不吉利的征兆。
【讀解】
中國傳統思想注重對立面的相互轉化，在《周易》中已初露端倪。以後的曆代思想家不斷談到這方面的問題，将這方面的思
想不斷深化光大。老子就是一個突出代表。
對立面的相互轉化，核心就是一個彼此溝通、轉移的問題。天與地、自然與人類、國家與國家、一群人同另一群人、國君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯系和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬物興旺繁盛。對立、對抗，隻能導緻敵意、矛盾沖突，
以至暴力戰争。現代社會中的人們，已越來越認識到了相互溝通與和諧發展的重要性。
古人談論對立面轉化的立足點在一個“和”字，向他們更看重的是雙方的轉化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小，
由福到禍。轉化過程就是一個運動和變化的過程，這表明他們是
用動态的觀點來看待萬事萬物的存在。其中既有來源于真實生活的切身體悟（“包荒，用馮河，不遐遺。”），也有理性抽象的思辨
（“無平不陂，無往不複。”），應該說是相當深刻。我們現在更進一步認識到，對立轉化需要一定的條件，比如由量變到質變
比如使用技術手段或政治、軍事手段，而我們始終不應忘記的是古人早已闡明了的道理：萬物順遂和暢就是泰。【原文】
（乾下坤上）泰①：小往大來②
初九：拔茅茹(3)，以其彙(4)。征，吉。
九二：包荒(5)，用馮河(6)，不遐遺(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
九三：無平不陂(9)，無往不複。艱貞(10)，無咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
六四：翩翩(12)，不富以其鄰(13)，不戒以孚(14)。
六五：帝乙歸妹(15)，以祉(16)，元吉。
上六：城複于隍(17)，勿用師，自邑告命。貞吝。自邑告命。貞吝
【注釋】
①泰是本卦标題。泰的意思是交通和暢，卦象爲表示地的“坤”和表示天的“乾”相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦内容主要講對立面的相互轉化。
②小往大來：失去的小，得到的大。③茅茹：一種可作紅色染料的草。(4)彙：種類。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空（用來綁在身上渡河）。(6)馮（ping）用作“淜”，徒步過河叫淜。(7)不遐：不至于。遺：下落，下沉。
(8)得尚：得到幫助。中行：中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艱：通“旱”。艱貞：占問旱災。
(11)孚：相信。其孚于食：相信糧食不成問題。(12)翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辯，說大話。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：連累。
(14)戒：警惕。孚：俘虜。(15)帝乙：殷代最後第二個帝王，纣王的父
親。歸：嫁。妹：少女。(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福；隍：沒有水的護城濠（有水的護城濠叫池）。
【譯文】
泰卦：由小利轉爲大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的種類特征來分辨。前進，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它來渡河，不至于下沉。财物損失了，半路上又得到别人幫助。
九三：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。占問旱情，沒有災難。不用擔心，相信會有糧食吃，會有福份。
六四：騙人說大話，使鄰近的人一同遭殃，沒有提防，還有人成了俘虜。
六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城牆被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來命令，要停止進攻。占問得到不吉利的征兆。
【讀解】
中國傳統思想注重對立面的相互轉化，在《周易》中已初露端倪。以後的曆代思想家不斷談到這方面的問題，将這方面的思
想不斷深化光大。老子就是一個突出代表。
對立面的相互轉化，核心就是一個彼此溝通、轉移的問題。天與地、自然與人類、國家與國家、一群人同另一群人、國君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯系和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬物興旺繁盛。對立、對抗，隻能導緻敵意、矛盾沖突，
以至暴力戰争。現代社會中的人們，已越來越認識到了相互溝通與和諧發展的重要性。
古人談論對立面轉化的立足點在一個“和”字，向他們更看重的是雙方的轉化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小，
由福到禍。轉化過程就是一個運動和變化的過程，這表明他們是
用動态的觀點來看待萬事萬物的存在。其中既有來源于真實生活的切身體悟（“包荒，用馮河，不遐遺。”），也有理性抽象的思辨
（“無平不陂，無往不複。”），應該說是相當深刻。我們現在更進一步認識到，對立轉化需要一定的條件，比如由量變到質變
比如使用技術手段或政治、軍事手段，而我們始終不應忘記的是古人早已闡明了的道理：萬物順遂和暢就是泰。【原文】
（乾下坤上）泰①：小往大來②
初九：拔茅茹(3)，以其彙(4)。征，吉。
九二：包荒(5)，用馮河(6)，不遐遺(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
九三：無平不陂(9)，無往不複。艱貞(10)，無咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
六四：翩翩(12)，不富以其鄰(13)，不戒以孚(14)。
六五：帝乙歸妹(15)，以祉(16)，元吉。
上六：城複于隍(17)，勿用師，自邑告命。貞吝。自邑告命。貞吝
【注釋】
①泰是本卦标題。泰的意思是交通和暢，卦象爲表示地的“坤”和表示天的“乾”相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦内容主要講對立面的相互轉化。
②小往大來：失去的小，得到的大。③茅茹：一種可作紅色染料的草。(4)彙：種類。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹
瓜挖空（用來綁在身上渡河）。(6)馮（ping）用作“淜”，徒步過河叫淜。(7)不遐：不至于。遺：下落，下沉。
(8)得尚：得到幫助。中行：中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艱：通“旱”。艱貞：占問旱災。
(11)孚：相信。其孚于食：相信糧食不成問題。(12)翩翩：用作“谝谝”，
意思是巧言善辯，說大話。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：連累。
(14)戒：警惕。孚：俘虜。(15)帝乙：殷代最後第二個帝王，纣王的父
親。歸：嫁。妹：少女。(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福；隍：沒有水的護城濠（有水的護城濠叫池）。
【譯文】
泰卦：由小利轉爲大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的種類特征來分辨。前進，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它來渡河，不至于下沉。财物損失了，半路上又得到别人幫助。
九三：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。占問旱情，沒有災難。不用擔心，相信會有糧食吃，會有福份。
六四：騙人說大話，使鄰近的人一同遭殃，沒有提防，還有人成了俘虜。
六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城牆被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來命令，要停止進攻。占問得到不吉利的征兆。
【讀解】
中國傳統思想注重對立面的相互轉化，在《周易》中已初露端倪。以後的曆代思想家不斷談到這方面的問題，将這方面的思
想不斷深化光大。老子就是一個突出代表。
對立面的相互轉化，核心就是一個彼此溝通、轉移的問題。天與地、自然與人類、國家與國家、一群人同另一群人、國君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯系和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬物興旺繁盛。對立、對抗，隻能導緻敵意、矛盾沖突，
以至暴力戰争。現代社會中的人們，已越來越認識到了相互溝通與和諧發展的重要性。
古人談論對立面轉化的立足點在一個“和”字，向他們更看重的是雙方的轉化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小，
由福到禍。轉化過程就是一個運動和變化的過程，這表明他們是
用動态的觀點來看待萬事萬物的存在。其中既有來源于真實生活的切身體悟（“包荒，用馮河，不遐遺。”），也有理性抽象的思辨
（“無平不陂，無往不複。”），應該說是相當深刻。我們現在更進一步認識到，對立轉化需要一定的條件，比如由量變到質變
比如使用技術手段或政治、軍事手段，而我們始終不應忘記的是古人早已闡明了的道理：萬物順遂和暢就是泰。虎尾，咥人，兇。武人爲于大君(7)。九四：履虎尾，愬愬(8)。終吉。九五：夬履(9)，貞厲。
上九：視履(10)，考祥其旋(11)。元吉。
【注釋】
(1)本卦标題是履。原經文卦象後無“履”字。履的意思是踩踏，引伸爲
行爲和行爲準則。由于“履”字在本卦中出現次數多，所以用它作爲标題。全
卦内容主要講人的行爲修養。(2)”咥（die）：咬。(3)素：潔白，引伸
爲純潔。素履；行爲清正純潔。(4)履道：這裏指人的行爲修養。坦坦：寬
廣坦蕩。(5)幽人：被監禁的人。(6)眇（miao）：一隻眼睛小。(7)
大君：國君。(8)愬愬（su）：恐懼的樣子。(9)夬（guai）：“快”的本
字，意思是快速。夬履：意思是行爲養撞急躁。(10)視：察看，審視。視
履：意思是行爲審慎。(11)考祥：全面仔細地考慮。旋：反複。
【譯文】
（履卦）：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。
初九：行爲清正純潔，如此下去，沒有災禍。
九二：爲人處世胸懷坦蕩，即使無故蒙冤也會有吉祥的征兆。
六三：眼睛不好卻能看，跛了腳卻能走路。踩到老虎尾巴，老虎咬人，征兆兇險。軍人掌握政權成爲國君，也是兇兆。
九四：踩到老虎尾巴，讓人害怕，但結果還是吉利。
九五：行爲莽撞急躁，占問得到不利之兆。
上九：行爲小心謹慎，反複仔細考慮，大吉大利。
【讀解】
這一卦以夢中所見踩到老虎尾巴的景象，來占問平時所作所爲的吉兇兆頭，探問神的意旨，這就是所謂“夢占”。古人迷信，
認爲夢中所見所思，與日常的言談舉止有着某種必然的、神秘的内在聯系，是神的意志的顯現。因此，夢占便成了占筮的重要内
容之一。
今天我們對夢的了解遠比古人深入得多，雖然還沒有達到了若指掌的地步，但已撥開了蒙在夢境之上的不少迷霧、不過，透
過神秘之霧，我們發現古人關注的焦點集中在如何做人、如何使自己的行爲合符儀軌之上。常言道，日有所思，夜有所夢。由夢
聯系到行爲規範，可見古人對爲人處世的重視。
我們不難發現，作者認爲一個有教養的人應當行爲清正純潔，胸懷坦蕩，光明磊落，同時又沉着冷靜，機敏細緻，才可能有所
作爲。這個标準大概就是君子與小人、王者與野心家的分界線所在吧。由此可以想到，重視人倫道德綱常的儒家，何以要把
《易》當作經典，也可以明白孔子所說的“君子坦蕩蕩”、“君子不憂不懼”所包含的内容了。(未完待續。)