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第二的講學影響了很多人，荀子與越王在談論開科以及程氏去留的問題，龍素夜晚探班卻沒有進去，蘇厲被數學迷了眼睛，而彭鹜，原遊，猗匡，蕖衍等人，皆是各有所得。
然而各有所得者又何止這一點之數？
其中尤其是墨家中人，受益匪淺，這又以與程知遠交談過的蕖衍爲其中之最。
那北偏西第三館是徹夜通明，燈火未熄，其中公式計算不絕于手掌之間。
而墨家蕖衍亦與程知遠一般徹夜未眠，他不僅在對白的公式進行溫習與計算，同時還對于程知遠給予他的那份卷宗進行解析，其中大紡紗機與龍骨水車，如果能夠構造出來，必然能夠大大減少庶家百姓的力氣，這是利天下的事，是大義之舉。
雖然墨家制造了很多東西，但是其中不少都是仿造仙器所成，譬如那木銅鈴。
但這些不足道哉，因爲這些器物都需要精氣神明去進行催動，如果失去了精氣神明，再精巧的東西也不過是一堆爛木頭廢銅罷了。
蕖衍做的事利黔首的事，利庶人的事，尋常的機械才是強民正道，但是這片天地中的墨家似乎點歪了路子，墨子早年也曾經陷入這種誤區，最後才轉而進行平民器械的研發。
但是墨家終究不是完全鑽研此道，這稷下學宮當年就是墨家所制，包括趙國的鎮國之器渾天儀也是一樣，這些東西都耗費了曆代巨子太多的心力，而制造出來所需的時也不是十天半月.....
他們似乎陷入了一個誤區，陷入泥沼，而當墨翟不聞世間大事，一心入黔首間後，墨家分爲三派，也似乎和儒家一樣，陷入了内亂的況。
蕖衍放下了筆，此時天邊已經泛起了白色，顯然天旦将至，第三終于在雞鳴聲中到來。
他感到極其疲憊，蕖衍出現在齊國稷下學宮，他當然是相夫氏一派的人。
一直以來他都認爲相夫氏的辯論爲主，兼不殺，是墨家真正的大義所在，但是聽了程知遠兩講學之後，他深深以爲，山東六國，諸士腐朽，早已如空心大樹，而且不喜變通，相助于這樣的國度，已然對于大義無意義了。
《墨經》把辯也稱爲“争彼也”，即把辯看作是關于“或謂之牛，或謂之非牛”、“或謂之是，或謂之非”的一對矛盾命題的是非之争，而且認爲辯必有勝者和負者，并要求分清勝負。辯的目的和作用在于“将以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑”。
但辯論隻是打嘴皮子仗，如果若真的能和太學主一樣，辯出個三五六七來也就罷了，關鍵是蕖衍在相夫氏一派中如此長久的時間，卻沒有看到相夫齊墨對天下大義做出什麽改變。
太學主之辯，之解，之講，讓蕖衍看到了和自己認知完全不同的東西，同時對于“争彼之辯”的信心，也幾乎消弭殆盡。
墨家把“辯”定義爲争論一對矛盾命題中的是非。如針對同一動物，甲說“這是牛”，乙說“這不是牛”，就叫做“争彼之辯”。但這樣的争彼是“不俱當，必或不當”的，也就是不能同真，必有一假。
這相當于矛盾律的内容。墨家曾用矛盾律分析了當時流行的一些論點的邏輯謬誤。例如，《經說下》在批駁“言盡悖”之謬誤時指出，如果“以言爲盡悖“”這個命題爲真，則表明存在着并不荒謬的言論；如果這個命題爲假，也表明有些言論不是荒謬的。因此不管怎麽說，這個命題都是不正确的。
以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應。
後期墨家還揭示了排中律的内容，指出“謂辯無勝，必不當”，即認爲矛盾命題不能同假，其中必有一真。
這看起來已經不太像是墨家的務實主義，反而向名家靠攏了。
但太學主讓相夫氏引以爲傲的辯術遭到了重大打擊。
惠子千年不破的玉連環，飛箭殺人，鳥影不動，俱都被太學主在講解之時，反手便破掉了，甚至讓人難以相信，難以明白，同時也讓蕖衍，以及那稷下所有人都在反思。
他們這上千年究竟在做什麽？
有些東西就是這樣，不點難明，一點便通。
相夫氏的辯論不能再發展下去了，否則必然偏離原本的墨家之道，正名固然是爲世間大利，爲世間大義的事，但是過分沉溺于其中，是不是舍本逐末了！
沉醉于辯論的藝術之中猶不自知，理論寫了不少，但卻不再做利于百姓的器械，反而是專門攻克那些虛幻的，如空中樓閣一般的無根之器。
若沒有精氣神明催動，那些器械與爛木何異？
後山夜宮内，這些鏡花水月的無根器械越來越多。
這是不符合墨家大義的。
蕖衍未曾整理衣冠，顯得有些不修邊幅，這和往不同，前些時，他便也學着那些儒門走狗正衣冠，然而今見天旦未起之夜，繁星寥落，猶如相夫氏之衰，亦如天下之衰。
“那正要升起的太陽是誰？”
蕖衍眯起眼睛，山的那邊，有一個龐大的國家在冉冉升起。
東方之，照耀西方之土。
“秦。”
蕖衍都不知道自己爲什麽會想到這點，東方的出，照耀的卻不是東方的大地，那光芒直接沖擊，最後抵達的地方，就像是山東六國的終點，新時代的起點之地，那自然就是最西方的秦國。
東方之墨相夫氏，南方之墨，西方之墨。
蕖衍正了正神，死死盯着那東出的太陽，在第一縷黎明照耀到這片土地山海的時候，他拿起新的竹簡，在上面寫下了一些話。
“昔年子墨子入世，藏黔首之間，禽滑釐爲巨子，門下衆徒，或見師兄弟屬，言義興利，各不能相服，故墨門三分。”
“相夫子入齊，攜孟勝及諸弟子，稱東方之墨，以辯世正名爲首，後有田襄子，謝子賢；鄧陵子入楚，攜苦獲、已齒及諸弟子，稱南方之墨，後有田鸠；相裏勤入秦，攜及諸弟子，稱西方之墨，後有腹，唐姑果。”
“自此，墨家三分，皆遙尊禽滑釐，禽滑釐依舊爲天下墨者之首，而三方墨者，皆推選東方，南方，西方之巨子。”
“哀兮，墨本爲天下之墨，子墨子入世，藏于黔首之間，始一去也，墨家便各自不能相服，從而緻墨字三分，墨字，從土黑聲，本爲爲世痛斥呐喊之人，爲百姓之義，爲庶人之聲，爲黔首之音，亦爲繩墨之意，繩墨者，校正世間曲直，如是而已！”
“所謂墨者，利天下之利，拒天下之不利！義天下之義，拒天下之不義！赴火蹈刃，死不還踵，化之所至也！”
“墨丈尋常之間！然今，墨者行非常之道！東方之墨，醉心正名；南方之墨，遊俠風嚣；唯西方之墨，恪守本心，務實求事，以工，器，手，足，心，列世而不倒，西方秦國，益強盛，東方之，難照故土。”
“今蕖衍寫下此簡，盼望東方之墨，自強重立，莫要再沉淪于正名非名之間！需知，今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘其用也！”
“天地之大，世新變，數字之道，亘古恒定，天地正名，正在數字之中，何以舍近求遠，舍本逐末？”
“今蕖衍決意入秦，不再與相夫氏有半點瓜葛，僅留此書簡，萬望夫子珍重。”
.............
講學館前，程知遠把光學模型搬到台上，今有了個“講台”，倒是比起以往來說，更爲方便了點。
齊王笑道：“太學主徹夜未眠啊。”
他看到程知遠氣色雖好，但是精氣神明之中總有一股頹氣，附着于，就像是塵土未曾抖落，這說明人晚上并沒有休息好，故而在精氣神明之中體現出來。
齊王何等高手，加上程知遠并不需要刻意掩飾，故而被看出來也是正常，但這又不是什麽大問題，隻是齊王多嘴一句，是怕程知遠今講學累下，畢竟精氣神明是人之根本，不好好休息可不行。
他今帶了筆墨刀簡，還想多聽一聽程知遠的高論呢，可不想在這裏聽他的酣聲。
程知遠拜禮：“今還有一講，不敢怠惰，加之異人喜數，故我與他細細分說講來，不知不覺，已是雞鳴破曉。”
“光迅烈，不爲世人所駐留半點。”
齊王法章點頭：“是如此，光迅烈，光迅烈。”
他又看那模型，是兩個鏡子相對，距離并不遠，知道這必然會涉及到今講學關鍵，故而也就沒有多問，畢竟一會即使自己不問，程知遠也會去講的，多嘴兩下，反而讓自己心神分開，難以專心聽其他的道理。
程知遠看了下講台下面的人們，熙熙攘攘，似乎比昨還要多了點？
原來太學主講道之事，那些士子公卿們回去之後，很多人對數學之道簡直是不釋手，當然，有褒揚就有貶低，雖然東周風氣開放，但也有食古不化的人存在，譬如曾經儒家的公子造，他就凡事開頭必稱聖人如何如何，君子如何如何，不知變通。
最有名的事就是他和自己的好友，因爲一件事不合，好友隻是開玩笑說了一句，公子造立刻便割掉自己的衣服，和自己的朋友絕交了。
不過這種迂腐的人是少數，在這個時代，顯得有些異類，不過異類終究是存在的，隻是相當于開放的風氣而言異常保守。
這種人大緻是喜歡周禮勝過一切的，和至聖早年的理想不謀而合，認爲古老的就是最好的，人啊最好回到上古的聖王時代，一切都有禮樂，都有道德，人人都是完美無缺的。
但事實上并非如此，人的文明自然是越向後越繁華，越知禮儀道德，而不是茹毛飲血。
那些不喜歡數學之道，認爲這是玷污了禮與樂，同時還抓住程知遠第二所說的諸士無功，諸王皆罪來進行大肆抨擊，進行攻。
但是所幸這個時代的言論自由的有些過分，尤其是稷下學宮附近，大街上天天都有人因爲意見不合而撕bī)，有人貶斥太學主，說他是糞坑中的石頭，沾了腌臜物滾落出來，弄的旁人一，壞了天禮綱常！
有這般罵，那便自然有人站出來反駁，并且說太學主是深山中的璞玉，猶如和氏璧般，又似楚莊王，三年不鳴，一鳴驚人。
兩方撕bī)大戰自然引動很多人，而這個時代，所謂百聞不如一見，故而就有很多前些子有些躊躇，甚至不太願意來的人，被激發了好奇心。
心中尋思，反正也是最後一了，便是聽聽也不耽擱什麽，若是太學主沒有那些人所說的那般厲害，回去也可向四方談論，說這個少年人是言過其實。
程知遠不知道其中發生的問題，這三以來他确實是備課，并且從中又想起了，發現了很多自己以前遺忘過的東西。
他不知道這種況是好是壞，但他感覺自己的記憶越來越強，過去的一切知識也好像是被翻箱倒櫃的挪騰了出來，思維敏捷的同時，他甚至感覺這個世界有些通透。
在當前看來似乎是好事。
不管是仙人體質作祟，還是因爲往世神明，天子信物的關系.....這都不重要。
程知遠向齊王讨要了一塊特别平整的木闆，同時問道：“有木炭嗎？燒焦的，堅硬的那種，不要脆的。”
齊王想了想：“不知道你要多大的呢？”
程知遠比劃了一下：“一根狼毫筆的大小便可以了。”
齊王很快叫人弄來，于是木闆被異人架起，而程知遠拿起木炭筆，在上面寫下了那個公式。
天地之間，數字陽之變比，太陽，太，少陽，少。
陽數相加爲天數25，數相加得地數30，陽相加共爲55數。
“天地之數五十有五，以成變化，而行鬼神。”
即萬物之數皆由天地之數化生而已。
“道依數而行，神以數顯道，數字主宰着萬物的生成與演化，上古時稱爲連山，是大自然最真實的本相法則，是世間内一切恒定與非恒定常态物事的規則。”
“在這裏，先講一下數字的黃金比率.......”
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