時間緩緩流逝，待李淵等人到達泾陽縣崇文鄉吳家村時，已經漸入黃昏。
吳家村的村西頭有一涓涓細流，寬有三步左右，從西北方向引流而來，流經嫩綠色的麥田。
據村裏人介紹這是一道人工渠，叫做柳渠，早在先秦就有了，修建的人模模糊糊叫做鄭國……
而在柳渠的北岸，地勢漸漸拔起，那是封山塬。
關中人通常将低于山巒的高坡稱作爲塬，長安皇宮便是建立在高坡上，居高臨下，審視整個長安城。
而那個高坡，稱之爲龍首原，它是漢長安城和唐長安城的分界。傳說當年秦穆公赢任好在雍城睡覺時，夢見一條黑龍從天而降，蜿蜒北行到渭河飲水，他的行迹化爲龍首原，因西端從渭河邊突兀而起，勢如龍首而得名，此地向來被視爲關中的龍脈所在。
而吳家村的窯廠便在封山塬上。
“盈娃子，你咋過來咧，額聽說拟不是在長安貴人家裏做婢女？咋偷偷跑回來咧？這要是被官府知道要通緝的……”
吳福斌是個憨厚的老漢，頭發斑白，說話時額頭深深的皺紋擠在一起，露出黃爛的牙齒。
他看到畫屏踏入家門，穿的又是一身绫羅綢緞，樣子七八還可算認得，與原來逃災的可憐樣子大不相同，容發異樣光彩。
因此他想起前些年妹子，也是畫屏的娘探親時說的話，女娃子賣給大戶人家做了婢女，入了賤籍。
想到這裏，他頓感傷懷，眼底湧出兩道濁淚，給兒媳婦喊道：“三娘，快給盈娃子收拾收拾屋子……盈娃子你還不認得？就是額妹子的女子……”
那個被喊做三娘的兒媳婦，對着畫屏點了點頭，尴尬笑了幾下，拿着破舊的掃帚走進屋子，開始了打掃。
畫屏一愣，不留痕迹的擦了擦眼睛。她心裏很是感動，賤籍的人若是出逃，收留的人在唐律中是要連坐的。
她強在臉上擠出笑容，說道：“舅父，盈娃子已經不是賤籍，算是……入了宮當了女官，成了太上皇身邊的妃嫔。
而陛下和太子等人現今就在門外，舅父還是先和家人收拾一下，出去拜見……”
吳福斌震驚的仔細看了一眼畫屏，才發現她身上所穿的衣裳，戴的頭飾，每一件都價值不菲。
他去長安城見過那些大戶夫人，鮮有比如今的畫屏的穿戴貴重。
這豈能是一個婢女能有的？
“舅父？”畫屏出聲提醒道，門外還有道君和太子兩人等着，她可不能在裏面耽誤太長時間。
吳福斌表情有些複雜，既有喜悅，也有傷感。喜悅的是盈娃子不是賤籍，成了高高在上的後宮妃嫔，他也不用擔心受怕隐瞞她的行蹤，可傷感的是成了太上皇的妃嫔。
太上皇！？
一聽就是個垂垂老矣的老頭子，或許比他的年齡還要大上不少，恐怕再過幾年就有可能在後宮駕崩……
吳福斌他也曾給隋文帝燒制過陪葬品，心裏倒也清楚後宮妃嫔的處地，若是有子嗣的還好，若是沒有……就會爲皇帝殉葬！
而太上皇，想想都不太可能了……
“哦！好，好，好，舅父想事情想多了，這就讓全家出來叩見陛下。”吳福斌用半舊的袍袖擦了擦淚痕，連忙說道。
大約一刻鍾後。
“什麽？陛下……你要親自參與燒制琉璃？”吳福斌睜大了眼睛，有點不可思議。
“燒制琉璃是小人這等工匠幹的低賤事情，陛下您這麽金貴，何必冒險呢？”
其實古代所說的琉璃，包括三種東西：一是一種半透明的玉石，二是用鋁、鈉的矽酸化合物燒制成的釉，三是指玻璃。
在商代，燒制陶瓷或冶煉青銅時，窯内溫度可達1100攝氏度到1200攝氏度。燒制過程中有時就會無意中産生鉛鋇與矽酸化合物的燒制品，不過這是鉛鋇玻璃，與西方的鈉鈣玻璃不同。
《穆天子傳》載：“天子登采石之山，命民采石鑄以爲器。”
這就是在進行燒制玻璃。
秦漢時，燒制玻璃已爲人所知，像東漢王充在《論衡》一書裏，就說，五月丙午日中，用陽燧就可“消煉五石以爲器”。
不過，中國古代的玻璃絢麗多彩、晶瑩璀璨，但輕脆易碎，不耐高溫，難以适應驟冷驟熱的環境。北魏時，大月氏人來中國，在京城采石煉五色玻璃，曾一度使中國玻璃大賤。
“貧道有說親自進窯廠燒制嗎？”李淵有點不悅的看了一眼吳福斌。
他前來吳家村就是爲了純淨的玻璃，唐代燒制琉璃，也就是彩色玻璃的工藝已經趨于成熟。
但是想要将窯廠系統的制作出一摸一樣的琉璃制品出來，幾乎不可能。
華夏古代的科技大多是經驗科技，諸如四大發明皆是如此，沒有系統的研究，或者說很少的究其原因去研究爲何産生此等變化。
比如宋代誕生的青花瓷，其原因就是将采集的“青花料”，碾成粉末，然後在瓷胚上描繪。
至于什麽礦物石料産生什麽色彩，是濃是淡，通常是匠人利用經驗來把控。
這就造成一個問題，那就是封山塬的窯廠煉制出來的琉璃不僅稀少，而且質量也參差不齊。
至于……制造出純淨的白色玻璃，現在的唐代還沒有能力掌握。
“那陛下的意思是？”吳福斌戰戰兢兢，額頭上遍布冷汗，小心翼翼的問道。
李淵略微不滿的看了一眼吳福斌，開口解釋道：“前些日子，太常寺進貢了幾件琉璃擺件，貧道覺得甚是美妙……後來了解得知，此物乃事用尋常可見的沙礫燒制而成，頓時有點驚奇。
壤土經高溫化爲陶器，然經過更高溫的煉化就會制成瓷器，此變化之妙令貧道産生了不小的興趣。
而琉璃脫胎于沙礫，卻精美于良玉，其變化之大非土胚陶瓷所能比拟。
故貧道此次前來一探究竟，姑且稱之爲……格物緻知！”
玻璃的燒制方法倒是小事，李淵要做的是引入新的學術思想，從諸子百家消匿之後就逐漸消失的研究精神。
先格物，然後緻知！
PS：格物緻知在儒家典籍被解讀爲實事求是，而在本文中，主角将會逐漸假借儒家《禮記》中的格物、緻知，來實現現代科學研究精神。