綱：幫嫖wfaf.a·發!發+說+
綱：西門慶歡場逐笑，衆幫閑樂得逍遙
綱：“酒、色、财、氣”，是《金瓶梅》的四大主題最近西門先生比較忙，忙着“氣”死自己的結拜兄弟花子虛，忙着把朋友妻——李瓶兒的“财”據爲己有如今大事告成，他長噓一口，就又回到自己正常的人生軌迹上來，就是毫無休止地喝“酒”逐“色”
目：當天，在吳月娘的領導下，衆位女眷來到李瓶兒的家中觀賞花燈，潘金蓮女士利用難得的抛頭露面機會，進行了淋漓盡緻的虛浮表演，不但沒有增加人的羨慕感，反而在世人面前，又把西門慶這個暴發戶不擇手段起家的底牌顯露出來但是對潘女士來說，她自認實現了自己的戰略目标
爲西門府中的井底之蛙，那個自封爲皇帝的西門慶，在平常的日子裏都遊手好閑，如今正值節日，更不會獨守空閨了
當天，他和應伯爵、謝希大兩人，在家裏吃完了飯，也到燈市裏遊玩到了獅子街後，他知道吳月娘衆人在李瓶兒家喝酒，怕應、謝二人看見，沒有深入獅子街就回轉了，不想正好撞見孫寡嘴和祝實念二人趕忙向自己的“衣食父母”行禮，說：“好些天沒有看見哥哥，想死我們了（想人倒是次要的，主要是想酒肉和金錢）”當看到應、謝時，馬上由晴轉陰，罵道：“你們兩個遭天殺的，你們找哥遊玩，就不能叫上我們（同行是冤家幫閑也面臨殘酷的行業競争）？”西門慶趕忙打圓場，說他們也是在路上偶遇的，沒有事先約好
當提起看完燈之後的消遣時，西門慶提出要請衆人到酒樓喝酒，然而在吃喝玩樂這方面，幫閑們不總是随聲附和祝實念就提出要到李桂姐家裏去，他說前兩天他到她那裏時，她對着他哇哇痛哭（騙人！），說她從臘月到如今，身體一直不好，而大官人卻一直不照面兒如今又是正月十五，不正好過去樂一樂嘛！
西門慶挂念晚上和李瓶兒的約會，就不打算去，可是怎麽禁得住這些人的軟磨硬泡，生拉硬拽，還是把他弄了去
西門慶和衆人往李桂姐家裏走，她濃妝豔抹之後，正在門口迎接剛一進屋，祝實念爲“功臣”就高叫道：“快請三媽出來，虧了我們衆人，今天才把大官人請來”虔婆拄着拐杖出來，見面就埋怨說：“老身又不曾怠慢了姐夫（當時習慣稱嫖客爲姐夫），如何這麽久不來看看姐兒？想必是另有新歡了？”祝實念插口道：“你老人家能掐會算，果然猜着兒了我們大官人最近相中了一個絕色的婊子，每天隻到那裏去，想不起來你家桂姐了剛才要不是在燈市上偶然碰見，硬拉他過來，他還不會來你要是不信，就問孫伯修（諧音“孫不羞”，孫寡嘴的大号）”孫寡嘴接口說：“我得實話實說哥最近相中的婊子，不是裏面的，是外面的（這句話應該是影射李瓶兒“裏面的”應該是指“妓院裏”，“外面的”應該是指“所謂的良家婦女”盡管西門慶和李瓶兒的偷情行爲自認爲神不知鬼不覺，但是對于幫閑，這些在風月場中混飯吃的人來說，他們對男女的風流韻事具有極其敏銳的感覺在這個圈子中，西門、李瓶的關系應該是公開的秘密，隻不過西門慶沒有挑明，他們不敢大肆宣揚而已）”西門慶聽了，趕着孫寡嘴隻顧打（從這個反應當中，應該是說中了他的心事，他聽出了孫所要彈奏的弦外之音我們在文字當中看不到當時人的表情，但是可以通過經驗和想象模拟出來），說道：“老媽，你千萬别聽這個老殺才的話”孫寡嘴和衆人笑成一塊
說笑過後，西門慶掏出三兩銀子遞給桂姐，說：“今天過節，這是我請衆位朋友的”桂姐不肯接，把銀子遞給了老媽，老媽說道：“怎麽的？姐夫就笑話我們家在大節裏拿不出酒菜款待衆位？怎麽還讓姐夫花錢？難道我們院裏的人就是愛錢嗎（這一番話大義凜然，感人肺腑，如果你要是不看後文，一定會感動得痛哭流涕可是……）？”應伯爵說道：“老媽，你依我，收了吧快些安排酒菜讓我們吃”
那虔婆說：“這個在理上說不過去”一邊推辭（細節之一），一邊把銀子接過來揣了起來（細節之二），并且深深地（這個形容詞也是重要的細節，能讓她深施一禮的原因就是因爲錢這種細節成就了《金瓶梅》的偉大）道了一個萬福，說：“謝謝姐夫的布施”應伯爵道：“老媽，等一會兒走，我給你講一個笑話是說有一個人要去妓院，但是他準備開一個玩笑，就穿得衣衫褴褛，走入妓院老媽一見他這個樣子，半天不理睬，連茶也不給端上一杯這人說：‘老媽，我肚子餓，給我拿點飯來’老媽說沒米了他又說：‘沒米就算了，端盆水，我洗洗臉’老媽說沒交水費，人家不給送水了（連水都沒有，這種世态炎涼也太明顯了）這人拿出十兩銀子放在桌子上，讓她去買些米和水，老媽急三火四地說：‘一定，一定姐夫吃了“臉”洗“飯”，洗了“飯”吃“臉”’”衆人又是哄堂大笑
應伯爵又說西門慶之所以沒來，是因爲他看上了花子虛包占的吳銀兒（雖然開玩笑的對象是吳銀兒，但是還是圍繞在李瓶兒的周圍，應伯爵更應對這事兒心知肚明），不要桂姐了老媽不信，她笑道：“我不是瞎吹，拿我們桂姐和吳銀兒比，還是比得過的我家與姐夫是快刀兒割不斷的親戚（李家有李嬌兒深入敵營内部做卧底），而且姐夫是什麽樣的人？大風大浪見得多了，他還分不出什麽高低上下？”說完，就去整頓酒席去了
在本書中，應伯爵是一個面目可憎的人物，但是我們還不得不承認，他是一個風趣幽默的人，盡管在他的笑話中充滿了低級趣味，可誰又能否認，在他的笑話當中，我們往往能夠聽出來者的諷谏應該說，者在品評自己的品時，應該對應伯爵這個人物非常滿意
者的筆名叫做“蘭陵笑笑生”，其重點是一個“笑”字，難道他是用一種看似遊戲的筆墨，來諷谏這個社會？如果說，我們把應伯爵爲主人公的話，然後把他的故事壓縮成一個中篇說，那麽他的故事就應該是一幕喜劇
太多的喜劇都是用一種荒誕的形式來表達一個嚴肅的主題切不可等閑視之
綱：西門慶出手闊綽，衆幫閑手舞足蹈
目：衆人正在喝酒，發現有幾個衣衫褴褛的人，在門口探頭探腦，手裏拿了三四升瓜子，進來跪下後，說道：“大節裏，孝敬大老爹”西門慶認識一個叫于春兒的，就問他還有幾個人，于春說還有兩個在外邊伺候，有一個叫段綿紗的人進來後，他認識應伯爵，就跪下來磕頭西門慶收下了他們的瓜子兒，打開錢夾，拿出一兩銀子，掠在地下于春接了，會同衆人趴在地下磕了個頭，說道：“謝爹賞賜”轉身離開
這樣的人，在當時有一個名詞叫做“架兒”這群人整天混迹在茶坊、酒肆和妓院當中，借着向闊客兜售食物的機會打秋風，求得一點賞賜在原文當中有一首詞來形容他們，說他們“本分少，虛頭多”，說他們是在“虎口裏求津唾”在這樣的環境中讨生活，每天面對三教九流，他們肯定是見風使舵，肯定是謊話連篇，我們在批判他們的同時，也要施以曆史的同情
他們靠着做低伏，靠着阿谀奉承，往往能得到一點殘羹冷炙，就好像在“虎口裏求津唾”一樣，得到了一點點的賞賜可是想要得到虎口裏的殘渣，必須以人格的喪失爲等價交換條件剛才提到西門慶賞給他們銀子的時候，用了一個動詞，叫做“掠”，我們經常組詞爲“掠奪”，這個詞還有一個意思是“扔、抛”之意想想這個動，是不是在喂狗的時候，出現的頻率最大
就在這一“掠”一“抛”當中，封建等級的森嚴壁壘昭然若揭，這裏沒有一點尊重，有的隻是鄙夷、蔑視以及闊佬們在重複這個動時的得意和高高在上
這個動在中國重複了兩千年，這兩千年中，有賞賜，有乞求，有善心大發，有感激涕零
唯一就是沒有平等，沒有自尊
這是一切階級社會的共同特征！
所以我說對待這些社會底層中的非主流人士，要有兩種态度我們批判，如果他們還有選擇，卻甘心情願地搖尾乞憐；我們同情，如果他們别無選擇，隻能用做的笑臉掩蓋自己辛酸的淚水我想這也是我們看待人與事應該采取的态度
一邊是高朋滿座，海味山珍，一邊是凄風苦雨，乞求可憐，《金瓶梅》裏不包含階級鬥争又包含什麽？
剛剛把這些架兒打發走，西門慶他們又重新添換酒菜，倚翠偎紅，花濃酒豔桂姐和桂卿兩個一個彈筝，一個琵琶，唱了一套《霁景融和》正唱到熱鬧處，又有三個人捧着一隻燒鵝，提着兩瓶老酒，要來孝順西門大官人西門慶以前就認識這三人，分别是白秃子、張閑和羅回子
這些人被稱爲“圓社”成員，圓社類似于現在的足球俱樂部那時職業球員可沒有現在這樣風光，他們屬于下九流，和“架兒”一樣，也是靠着給闊佬捧場混口飯吃也有幾句話來形容他們：“窮的又不趨，富貴他偏羨從早晨隻到晚，不得甚飽餐賺不得大錢，他老婆常被人包占”你看，西門慶告訴他們先在外邊伺候，等自己喝完酒，再出去踢幾場不過倒是給他們一大壺酒，一碟點心和四盤嗄飯（嗄，念下嗄飯，也是下飯，是指菜肴），打發他們先吃
西門慶喝了一回酒，來到院子裏踢了一場，然後李桂姐也上來比劃，那些球員在旁邊捧場，假意喝彩，說她的球技非常出衆，讓人大開眼界，并且向西門慶讨賞錢李桂姐踢了兩場下來，氣喘籲籲，腰肢困乏，就從袖子裏拿出春扇兒搖涼，并且和西門慶攜手觀看其他人的表演
西門慶正在這裏玩耍，隻見玳安騎馬來接，悄悄告訴他吳月娘衆人走了，李瓶兒請他早些過去他告訴玳安，把馬牽到後門等候回到屋裏，他沒坐一會兒，就借口出來方便，來到後門上馬便走應伯爵派保兒去拉扯，西門慶哪裏肯停，隻說家裏有事，一溜煙走了，隻是派玳安拿了一兩五錢銀子打發三個球員李家怕他是去後街的吳銀兒家，派丫環跟住，直到他确實走了，這才放心而應伯爵衆人直喝到九點多才散去，他們的處事原則就是“笑罵由他笑罵，歡娛我且歡娛”
在這一段描寫中，者給我們描繪了一下宋朝社會的市民生活風貌，同時我們也可看出，西門慶和社會各個層次交往過密，等看了後文，你更會理解這句話
而且他不是普通的無賴、流氓，他是一個複雜的人物，是一個在當時世俗标準下混得開的“成功者”，他的所所爲符合金錢社會的一般規則，他是商品經濟時代的“寵兒”他在人際交往中，不是僅僅靠着欺行霸市和爲非歹，而是非常有“手腕”，非常“大方”、非常“講究”的請看，他來桂姐家時，給了三兩銀子，給了架兒一兩，給球員一兩五錢，就按一兩銀子頂三百人民币計算，這種種出手也足夠大方的了
但是從富人花天酒地的生活裏，也能看出社會兩極分化的嚴重他給了桂姐一千，給架兒三百，給圓社五百，就是說，他一晚上的花費就在兩千元左右按照現在的标準來衡量，兩千塊也是普通人一個月的工資而這僅僅是他一擲千金的證明，後面還有大手筆這樣他就和那些“越富越摳”的“葛朗台們”有本質區别，他用金錢逢山開路遇水搭橋，結果他就是一個所謂的“成功者”
不過有錢人也分很多種，葛朗台那是一種極端表現，很多人花錢有規則和方法，這是一種理智的表現，無可厚非在《紅樓夢》中，王熙鳳說過一句話非常耐人回味，叫“大有大的難處”，我們不要有一絲仇富心态，如果人家取之有道，當然這個道是正道，人家如何花錢是有道理的
相對來說，如果錢來得太容易，如果沒有緊箍咒限制，如果出現像西門慶這樣的情況，那麽花錢的方式恐怕就要偏離軌道西門慶的父親給他留一筆遺産，然後他又把藥業公司發揚光大，賺取巨額利潤，就在一、二年之内，他又從李瓶兒和孟樓之處，得到了巨額的橫财，并且是人财兩得，你說他該有多麽得意？這錢賺的多麽容易？這樣的錢不花豈不是罪過？
什麽樣的錢花起來最潇灑？容易得來的錢什麽樣的錢花起來不心疼？别人的錢納稅人的錢花起來最最不心疼如果是靠着智力和汗水得來的财富，我們應該絕對尊重，真正有内涵的财富持有者在花錢上是有嚴格規定的
綱：這一篇文章爲我們介紹了一下宋朝的市井風貌，尤其是社會底層的生存狀态
綱：通過中國足球的發展來反思一下中國文化在傳承中的弱點和失誤
目：當時的足球和現在的有些不一樣，一般是把六片“端尖腹闊”的皮縫成圓球（這種形狀是不是有點像美國的橄榄球，按照筆者的推測，美國人剽竊了中國的專利權）如果在裏面充上空氣，叫做氣球或者氣毬，如果在裏面充上輕質羽毛，就叫毛球或毛丸西門慶衆人玩的球是氣球，相對于毛球來說，這應該是改良品種
我們經常聽到一個名詞就叫“蹴鞠”，“蹴”有“踢、踏”的意思，“鞠”就是“球”的意思當時玩球有個規則，就是球不能落地，這就好像現在踢毽子的玩法了
中國的足球曆史源遠流長在《史記》的“蘇秦列傳”中，就提到過這項運動當時足球文化最爲盛行的地方是山東臨淄，它在當時是齊國的首都，此時距離秦始皇統一隻有一百年左右了蘇秦當時是想遊說六國連橫，抗拒齊國，他對齊宣王（就是讓濫竽充數的南郭先生能夠混吃混喝的那人）說，齊國地大物博，沒有必要對秦國俯首帖耳，他當時說了一個情況就是“臨菑（臨淄）甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊築，鬥雞走狗，六博蹋鞠（“踏鞠”就是“蹴鞠”）者”這話主要是爲了證明齊國國富民強
到了漢代，這項運動也得到了很大的發展，而且應該是一項主流運動有一個例子，也是出在《史記》上，在其“扁鵲倉公列傳”中，提到一個案例很能說明問題名醫淳于意給項處看病，千叮咛萬囑咐，“慎毋爲勞力事，爲勞力事則必嘔血死”可是項處不聽，照常踢球，結果确實是吐血身亡“狂熱球迷”的瘋狂由此可見一斑，漢代人對其熱愛的證據也在于此
唐代是中國足球發展的高峰之一，在足球器具和規則上，越發向職業化發展
而宋代對足球的重視更是不同凡響有一個證據，非常能說明問題在宋代有一個人由球星轉行進入政治，雖然他個人的私欲得到了滿足，但卻給整個國家帶來了災難，由此可見，足球與政治是兩個領域，搞“政治足球”沒有不失敗的
這個人叫高俅
就是這樣的足球曆史催生出來的中國足球，真有一點對不起老祖宗，所以我們既要有一種崇拜祖先的傳統心理，同時又要有一種“青出于藍而勝于藍”的雄心壯志
在中國往往有一種錯誤的心态，就是“老子打江山，兒子坐江山”，這個兒子如果不知道自重的話，往往願意躲到老子的功勞簿上睡大覺，自己認爲理所應當，也自以爲是，以爲自己也是老虎，看不到自己就是“狐假虎威”中的狐狸所以我以前說過，我們中國人往往喜歡自吹自擂，說什麽中國文化爲世界奉獻了若幹但我總是納悶，爲什麽自己民族的東西非得讓老外發揚光大呢？
中國的文化是世界的，但唯獨不是自己的，這是十分悲哀的
我們往往熱衷于宣傳四大發明
中國人發明火藥，被人制成大炮，改良武器，回頭屠殺中國人
中國人發明指南針，被西方人用來進行地理大發現，探索世界，開拓了政治視野，而中國皇帝夜郎自大，以爲自己是世界中心的主宰，隻知道在自己人民的頭上威福，熱心于政治鬥争，喜歡做蝼蟻之雄
中國人發明紙張、印刷術，西方人用來普及教育，發展文化，中國始終沒有社會教育，隻有文字獄（控制思想喉舌）、精英文化（盧梭寫《忏悔錄》的時候，正是中國的清王朝，當時清王朝正搞那些又臭又硬、死闆僵化的八股文，而當時盧梭的語言已經可以和現代語言接軌了這就是巨大的文化差距）和愚民政策（百姓越愚昧，越好統治）
我們要有曆史的同情，當時的統治者有自己的難處，也有人說封建社會的統治者隻能有這種氣度，但是唐朝文明也是封建文化，可是其兼容并包的氣度讓人乍舌當時在長安的外國留學生**時“以萬和十萬計”（具體數字和出處我暫時查不到了大家可以幫我查，我也繼續查找），現在有幾個城市具有這樣的寬容氣質？
我們不能輕易寬恕了中國的**皇帝的專橫跋扈和“奴才知識分子”的推波助瀾，他們給中國人帶來了巨大的災難
包括中國的文化典籍，包括《孫子兵法》、《菜根譚》等，在中國總是得不到足夠的繼承和重視，總是别的國家搶先開發，然後自己跟在别人的屁股後面讨一些殘羹冷炙據說當年商場上流行的“《孫子兵法》熱”是從日本傳過來的，如果真要是這樣的話，我們真是太無知了在兩千多年前創的《史記》中，其“貨殖列傳”中，就記載了一個人利用《孫子兵法》的理論，成爲了名垂史冊的大生意人
他叫白圭
《史記》上說他“能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發故曰：‘吾治生産，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣’蓋天下言治生祖白圭”
我們讀書和傳播文化是不是關注這樣的關節更有意義呢？兩千年前就有的本土光輝思想，爲什麽非得由外國進口呢？我舉這個例子，不是宣揚什麽民粹主義，是說我們有眼無珠，自己守着巨大的精神寶藏，視而不見，卻總想出去要飯，沒有必要嘛因爲我就犯過這樣的錯誤，所以才會有此感悟（有一句話，也要做個聲明，民主思維我們必須融合西方智慧，我們在這方面确實太過幼稚我們中國人愛有門戶之見，思維太過狹隘，隻要是我們不足之處，隻要不是依葫蘆畫瓢，隻要能消化吸收，隻要能據爲己有符合自己的特殊性，在文化和思想上是沒有優劣之分和門戶壁壘的我們學習大海吧，海納百川，我們學習高山吧，高大巍峨，我們把自私狹隘的思維扔進茅坑裏吧！）
光提先進個幾百年有什麽用？沒有深度擴展和精度開發，再好的創意也是“爲他人做嫁衣裳”不要總沾沾自喜于這些屁話了
中國人富即安、淺嘗辄止的特性深入到社會各個層面如今的時代不允許你有這種農經濟時代的思維，尤其對于國家戰略，逆水行舟，不進則退，如果錯過時代，那将是全體國人的巨大災難
這是一種偏激的說法，但是有合理的成份（因爲是邊寫邊上傳，有些觀點還值得推敲，這也需要一個過程，我也是要到上集思廣益，然後再精益求精不過這些都是我這十多年的思考，應該算不上信口開河，隻能說有思維盲點我以前就申明了，我的用是抛磚引，引起您的思考沒有人的思想是千年不朽的，都需要就事論事、批判繼承的，何況是我這種春草一般的人物）
我不知道我們在傳承文化時，應該更關注一些什麽東西，是關注名實之争，雞毛蒜皮，還是關注本質内涵，大是大非？
話題一轉，包括對《金瓶梅》的認識和傳承，爲什麽把它僅僅視爲一本黃書呢？
中國文化在傳承當中究竟發生什麽了？爲什麽要麽是沒有連續，要麽沒有真正的認識和繼承呢？
我們一起來思考
從中國足球的命運和曆史發展中，思考中國文化傳承的命運，對于我來說，這是閱讀此篇文章的大關節所在
中國足球成爲了道具和攻擊目标，敬請海涵不過中國足球自有其他國家的足球不能取代的獨一無二的用，就是成爲大家洩憤的目标兩個生人見面，罵一罵中國足球，馬上就能拉近彼此距離，更有甚者，引以爲志同道合
姑且認爲，“存在的即是合理的”是個真命題那麽中國足球的存在自有其“價值”我們萬不可等閑視之啊！
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