衆墨者見墨子寫了這樣一段話，心中考慮一番，若有所得。
造篾啓歲看着這番話，忽然想到了當日辯五十四見獵心喜時，想拉着适辯論時，被适用什麽“每人都來一升飯”的問題搪塞開那件事，恍然大悟。
“這樣說來，很多東西是不能靠口舌去辯的？以适的性子，若無把握絕不會去辯，可他的把握源于對天志的了解，這又怎麽能赢呢？有些辯題，縱然口舌辯赢了，可若以天志來評對錯，其實已經輸了。”
說了一句，墨子稱贊道：“啓歲，你說的很對，就是這樣的。故而我說，我有天志，如匠人之規矩。但很多事是不能夠用事實來驗證的，那還需要口舌去論證。所以可以用事實去驗證的，那就沒有相辯的必要了。”
“比如問及晏嬰與仲尼誰高，這就不需要口舌相辯。看似不用相辯，實則什麽是高？什麽是矮？這是已經早就定下的、不可更改的規矩，是爲根基。”
平日很少說玩笑話的先生忽然說了一句玩笑，衆人都笑而不語，心說可不就是這樣的道理嗎？
晏子身材矮所以出使楚國的時候楚王在城牆挖了狗洞，結果晏嬰說我這是來到狗國不是人國，導緻天下皆知，晏嬰是不在意自己身高的人，所以可以用此來做玩笑。
仲尼身材高大，臂長肩寬，駕車射箭均罕有敵手，九尺之軀也是天下聞名。
衆人均想，以适對天志的了解，恐怕很多東西他隻要說了，那就一定是對的，而且想要驗證他也一定能拿出辦法，隻是不知道他還知道些什麽？
不隻是那些墨者好奇，連墨子自己也很好奇。
适卻知道，自己知道的東西其實最重要的幾點，墨子已經說出來一項了，就是剛才說的那番話。
這是漁，而非魚。
自己的魚再多，如果沒有人繼承捕魚術，那也是無意義的。而如果捕魚術有人繼承了，自己的魚并不會改變，總有一天會有更多的人自己捕獲上來。
方法才是最重要的，結論反而是次要的，尤其是對這些被适寄予極大希望的墨者而言。
墨子剛才的那句玩笑，讓适心中一動。
既然墨子說，高與矮就是早已定下的規矩，那直線、線段、角、圓難道不也是這樣被定義之後才能讨論的嗎？
墨經的精髓之處，就在于那些定義，而墨子本身也是這樣思考的，這就是極好的開端。
隻是，怎麽把墨家的這些定義和道理，快速地傳播出去呢？必須有一個龐大的随時關注墨者的群體才行，可是這個群體又是需要慢慢培養的，一開始就講什麽“一中同長即爲圓”之類的東西，怕是并不能吸引多少人。
仔細考慮後，适終于愉快地決定做一次文抄公。
他提起筆，又道：“剛才的字，是先生寫的。剛才的話，算不得字，我曾看過一篇雄文，今日就寫下來，大家一同聽聽。”
說完，一揮而就，将從琢磨造紙開始就已經思索的那篇文章半抄、半重創作地寫了出來。
“君子曰：學不可以已。”
“青，取之于藍，而勝于藍冰，水爲之，而寒于水”
他一邊寫，一邊大聲誦讀荀子的名篇至少前半段是荀子的名篇。
等到了“君子性非異也，善假于物也”之後，這一句話卻放到了後面，接着這段話的又用了劉伯溫的說虎，将善假于物這四個字着重論述了一番。
能抄的不多，後半段都是自己寫的亂七八糟的東西，文辭實在和前面沒法比，但還是成功地把勸學名篇的主題思想帶歪了。
禽滑厘聽着适在那裏誦讀，當聽到“故木受繩則直，金就砺則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”時，心道：“做此文者，應是儒家，但實想不出是哪一家之儒”。
等聽到“故不登高山，不知天之高也不臨深溪，不知地之厚也不聞先王之遺言，不知學問之大也”的時候，禽滑厘已經不去琢磨這是儒分六家中的哪一家了，而是緊跟在适的後面誦讀着前文。
及至“故不積跬步，無以至千裏不積小流，無以成江海”這一句的時候，禽滑厘已經确信，此文必将名傳天下，萬衆誦讀。
大段的比喻、一氣呵成深奧的道理、現于常見。
禽滑厘心說，此文一出，單單是幾句話，就足以在市井間傳誦，更何況其中的道理。
然而等他聽到變了位置的“善假于物也”時，臉色忽變。
就像是前面正在吃美味的炙肉，甚至于這句善假于物也算是最爲肥美的部分，可這一口吃完，下面的東西頓時變成了毫無味道的白蠟。
若隻是以後半段論，其實與大多數墨者的水平相差不多。但有了前面的雄文對照，頓時變得有些難以下咽。
禽滑厘之前跟着誦讀的激情全無，露出了幾分可惜的神色。
等适全都念完後，一些文化水平稍低的墨者還沉浸其中，包括後半段的道理。
那些文化水平較高的、貴族出身的墨者們一個個都笑看着适。
墨子先贊道：“天下雄文！”
接着诽道：“僅限前半。”
墨子看了一眼神色古怪的禽滑厘，明白禽滑厘也聽出了問題，便問道：“厘，你想說什麽？”
禽滑厘笑道：“适啊适，你說你是聽過後默誦出來的，實則話隻說了一半。前半段是你聽過的，默誦的。後面的是你自己編造的吧？”
“前半段一氣呵成，後半段轉折生硬，不流暢如水、不順滑如脂。道理很好，而且很合我墨家的道理，可是文辭實在不美。隻怕傳出去，衆人也隻誦前半，不誦後半。”
适也從沒說過是自己想的，連忙笑道：“我自己也感覺到了，所以還要請人修飾才行。前半段是唐漢先生偶爾所得，非是他寫，而是一名中行氏之裔埋名所寫。”
荀子據說是中行氏的後代，中行氏已被韓趙魏擊敗，逃散各地隐姓埋名也算正常，這個理由完全說得過去，也算是多少揚了揚還未出生的荀子的家族名聲。
“後半段确實是我自己編的。君子性非異，善假于物，我是借此展開，希望衆人能學一些可以借于物、利于人的學問。所以說，虎之力于人不啻倍也，虎之食人不常見、虎之皮人常寝之”
他解釋了一番，衆人臉上露出了明了之色。
不是他不想抄，也不是他覺得自己的水平能比荀子高。
而是後半段他真的沒法抄，抄出來也不可能傳播墨者的思想。
雖說荀子教出了韓非子和李斯這兩位法家人物，可終究他是屬于儒家的，後半段論述的大體還是以儒家思想爲基礎的。
前半段誰都可以用，後半段是思想争端，墨者不能拿來用。
原文到“學習應該從哪裏入手”的時候，荀子便說學習要從尚書、禮經、樂經等入手，隻有這樣才能做到“威儀的舉止和符合禮儀的行動上”。
然後又從這裏入手展開尊師、合禮法等問題。
适則将原本在前文的君子善假于物作爲後半段的展開，着重論述了學習“善假于物”的學問是多麽重要，從庶農工商等底層入手，一一舉例說明學會這些東西的益處。
其實原篇也是如此，都是從勸學開始，變爲勸“學什麽”結束。
隻不過這個學什麽被适改動了，而且改動的毫無美感，适也隻抄了上學時背誦的前半段。
像是禽滑厘這種出身的人聽了，自然很容易聽出這根本不可能是一個人寫出的文章。
前半段如金玉，後半段如草絮。
泾渭分明地如此明顯，多數墨者卻更在意草絮一般的後半段。
這便是時代。
摘出去百家争鳴著書立說的時代，前半段足以名動天下。
但在各家争鳴的時代，後半段才是重點。
荀子的原篇也是一樣，所以在時代之後，前半段依舊曠古傳頌，那是因爲說的是萬世不易的道理，而後面關于理念的問題終究會有不合時宜的情況，也因而适在上學的時候沒有學過後半段。
禽滑厘道：“後半段若稍加修飾，也不失爲一篇好文。隻是與前面的雄奇相比，終究不合。我是寫不出這樣的雄文的。”
他看了一眼墨子，說道：“先生，這文章極好。僅憑前半段必然傳頌天下，若是後半段的道理也能夠叫人記住，對傳播墨者之義大有用處。還請先生親自修改一番。”
墨子也是這樣想的，笑道：“适做書秘，卻不想我這巨子如今反倒要做書秘要做的事。我現在真正相信了，你之前說的什麽亦餘心之所善兮之類的話，都是你從别人那裏學到的。”
“本以爲你隻是謙遜，原來是你不說謊哈哈哈，隻此後半篇，展露無疑啊。”
衆墨者都笑，适也笑，心說單從文辭上來說，隻怕狗尾續貂這詞都玷污了勸學篇。
可于這個百家将要争鳴的時代，後半段才是重中之重。
适心想，若是墨子親自動手修改，雖說還是不如原篇，但是讀起來肯定比自己寫的那些要強。
想到這，适便道：“先生若是改完，便可以傳遍天下。比如挖掘陷阱，總需要在陷阱中放入一些食物才能引誘想要捕獲的野獸。這篇文，可以作爲傳播墨者之義的誘餌。”
“先生，半年前我說在各大都邑辦墨者掌管的麥粉鋪、酒食肆，其實也是爲這一天做準備。”
“大都巨邑的人，未必都了解墨者，但是因爲麥粉、豆食、烈酒等，可以先聽到墨者之名。”
“然後草帛傳義，遣一墨者持草帛，在食鋪中誦讀這些文章，便會讓更多的人傳頌墨者。傳頌的多了，就會有人想知道：墨者的義，到底是什麽呢？”
“想要知道，才能知道。知道的人多了，墨者也會越來越多，墨者的義才能流傳天下。”
“未必一開始就要講義，而是一開始先講一些衆人喜歡的文章、故事、傳聞，借着草帛之利讓市井之人一月不聞墨者之文便食不知味。待他們知味，再傳道義。”
“原本沒有這樣的時機，可現在時機已至。借食鋪酒肆，用草帛書寫，遣一二墨者時常送達。”
“他們未必願意直接聽墨者的道理，可是先用這樣的文章、奇聞、地理、天文之類的學術吸引他們。這是他們與我們所不能比的。在這些奇聞雄文中，悄悄摻雜墨者的道理，我們有草帛，别家是比不過我們的。”
“别家隻能靠師徒言傳大義，而墨者有句讀标點、有草帛書義、有辯術謹詞、還有八筆賤字，無需再師徒言傳，亦能做到上下同義、并無曲解。”
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