三年多的奔波，極爲辛苦。三年前抵達魏國之後，索盧參出面找了叛墨而出的幾個舊友，由他們引見了秦公子連，秦公子連也動用了自己在秦國的關系，索盧參從雲陽邑出發，在那裏找了一個精通義渠語的向導。
經義渠，再到禺知人的部落，也就是那本圖冊上所言的“月氏”，一路向西。
從雲陽邑出發的時候，隊伍有三百多人。其中墨者八十餘，遊士百二，宋、魏、韓、趙、秦等國的甲士共百，馬匹四百餘。
除了馬镫外，墨家還爲他們準備了車，夜裏宿營的時候，以車爲陣作爲圓環防禦，火槍手和攜帶了兩門小銅炮以作防禦。
一路上遇到了不少的風險，但可見到了極多的風景，方知天下之廣闊。
他們攜帶的貨物，除了黃金這樣隻要有文明的地方就能通用的硬通貨外，還有和這些遊牧部落交易的鐵鍋。
而等到終于抵達一個叫波斯的大國附近後，他們提前準備的絲綢、齊國的紫色染料、趙國的蜻蜓眼玻璃珠、越國的銅鑲玉的工藝品，都可以換到大量的錢。
不少人覺得，若是行商，單單以絲綢貿易，便可獲利頗豐。
之前索盧參已經見到了波斯的大王阿爾塔薛西斯二世，獻上銅制的火槍一對，獲得了在波斯通行的權力。
在波斯的國都，引來了萬人的圍觀，而那時候三年之期已到，索盧參卻很容易打聽到了關于穆天子傳中的西王母國和山海經中希臘諸邦的消息。
逗留了半年之久，索盧參也用自己所熟悉的曆史，理解着波斯所發生的事。
他來的時間很完美，所以才能夠聽到那兩本書中的國度之名。
八年前，這個阿爾塔薛西斯二世和他的弟弟居魯士，來了一場在索盧參看來的“諸公子之争”。
那居魯士正帶領了一部分希臘諸邦名爲斯巴達的雇傭兵，占據了巴比倫，最後在一處叫庫納克薩的地方全軍覆沒。
在熟悉了當地的語言之後，索盧參也詢問了一下那一戰的細節，稍微理解了一下，覺得倒是和他離開諸夏向西之前的潡水之戰有些相似。
潡水之戰的義師，多有那些斯巴達雇傭兵的水平，臨陣橫隊變陣之類的速度很快。
區别就在于斯巴達人做小居魯士的右翼，在選擇追擊之後，左翼的弱旅卻沒有跟上，因爲他們有點像是徒卒，隊伍松散整隊遲鈍，以至于出現了脫節。
去歲八月，雅典人科農又做雇傭兵，率領波斯的舟師習流，大敗斯巴達水師。
這幾條消息，都是此時波斯國的大事，索盧參既然知道目标近在咫尺，也就決定不返回中土，而是在這裏逗留一陣後，繼續向前。
此時波斯尚且與雅典等希臘城邦有共同的敵人，索盧參又是個“言辭狡辯”之人，頭腦清醒，本身又有山海經等書籍作爲視野，很快得到了波斯大王的同意，波斯大王還提議回去的時候會派遣一些人跟随他前往。
除此之外，這波斯大王還給索盧參找了幾個向導。其中幾個，是八年前諸公子之戰俘獲的斯巴達人奴隸，還有一人卻是正好順路想要回希臘的一個人。
這人的名字有些長，名叫希波格勞克斯，在索盧參詢問了一些詞彙之後，也就明白這名字其實和中土的名字沒有什麽區别。
希波，馬匹的意思。格勞克斯，藍色，引申爲海。以索盧參的理解，這人的名字其實叫藍馬、或者說叫水馬、海馬。
若這麽一想，索盧參心想，原來天下之大，這取名字的方式也都相差不多。
聽說這也是個希臘的“諸子弟子”，他們的先生叫蘇格拉底，在六年前一些一些罪名被處死，弟子四散奔逃躲避風頭，這人先去了埃及，後又輾轉到了波斯。
據那海馬說，此時希臘還有一人，醫術甚強，叫什麽希波克拉底。以索盧參的理解，此人當算作是希臘諸邦的長桑君，隻是這名字的意思倒是可以翻譯爲“善于駕車之人”，再簡潔一點可以翻譯爲“禦”。
還有那海馬的夫子蘇格拉底諸弟子之中，最有名望堪比禽滑厘之于巨子、顔回之于仲尼的柏拉圖，其實也就是“二胖”、“寬肩”、“強健”之意，倒是與晉成公的“黑臀”之名差不多。
而聽說八年前諸公子之戰的斯巴達傭兵中的一個頭領，也是那蘇格拉底的弟子之一，叫什麽色諾芬。
索盧參心想，這蘇格拉底，當是希臘諸邦仲尼、巨子那樣的人物，弟子衆多，竟可參與各國紛争，隻可惜晚來了六年，緣锵一面。
就是這希臘文字有些難學，還要分什麽陰、陽，又與波斯文大不一樣。那波斯文大抵以前是寫在泥闆上的，樣如木楔，以他攜帶的紙張并不好寫。
說起來，與那海馬之間的初次交流也頗有趣。初始相交，隊伍中有善九數與幾何者，在紙上畫了個勾三股四之圖，又用幾何作圖解析此物，那人竟看的明白，雖然言語多有不便，但是九數幾何竟是相通。
按索盧參的理解，這就更堅定了他對墨家信念的忠誠和理解。
在他看來，從義渠到月氏再到波斯甚至希臘，人種不同，模樣奇特，文化不一，可有幾樣确實亘古不變的。
打仗，還是那麽打，符合以天志，以多而擊少。
九數，還是那個數，符合以天志，縱橫東西數萬裏，竟然依舊通用。
階層，還是那個階層，貴族平民分野，或有國野，或有自耕，亦有奴隸。
機械，還是那個道理，這邊的戰車也是靠輪子轉而前進的。
稼穑，也相差不多，沒有稻米，卻有麥子，比如堆肥牛耕壟作這樣的辦法就不會在東方有效而在西方失效。
而神明、鬼神、制度、血緣、禮法、服飾、語言這些卻不同，既是這樣，隻怕有些東西并非是永恒的，而唯有天志是可以普适且适用于東西數萬裏之内的。
索盧參與藍馬等人繼續西行前往巴比倫的路上，又聽了藍馬講訴了不少希臘的故事，有些索盧參在山海經上看過，比如那個“邊長爲一的矩三角形斜邊，到底是多少”的問題，又比如什麽溫泉關之戰等等。
他越聽越覺得奇怪，心想那适的兩位夫子，聽起來學究天人，若是親臨此地，怎麽可能毫無生息？若非親臨，這萬裏之外的事，又怎麽可能知道的如此清楚？
這期間他也和藍馬讨論了一下“天地”之類的觀念，發現原來在希臘諸邦，此時竟也有類似于中土的“儒墨之争”這樣的理念分歧。
有名爲德谟克利特者，認爲萬物由原子構成。此人曾遊曆東西，也曾來過此地，更去過西王母之國學習過觀星、幾何、九數與預測日食。
再深一些的理解，索盧參此時尚且不知，隻是知道此人尚在，其才不下于藍馬之夫子蘇格拉底，兩方對于“天下”、“本源”、“宇宙”、“認知”之類的想法，大爲對立，不下于儒墨之間的分歧。
在聽到了這些種種哲學上的交流之後，索盧參的頭腦在抵達巴比倫之後，陷入了一片混亂之中。
原本他在中土就接受了很多适的學說，從義渠月氏一路走來，又看到了諸多奇怪的“神明”。
至于抵達了波斯之後，此地人多拜火、拜光明。那波斯大王自稱“權自阿胡拉瑪茲達而授”，可這創世神卻根本不知道極東之地有中土，這是不可想象的有創世之力的人，怎麽會不知道？如果世界是一體的而非位面的，那麽這創世神真的是神嗎？
墨家的想法、儒家的想法、春秋諸賢的想法、祆教的教義、希臘人的想法種種這一切，在索盧參的腦子裏炸開了鍋。
如果有神，那麽神是否有人格？如果沒有，又怎麽能定下喜歡厭惡呢？如果沒有，人的道德又該以什麽爲标準？可這一路走來，聽過的神、聽過的可以創世的神已經不下三五個，那必然是假的。
這樣想着，在抵達了巴比倫之後，強壯如駿馬的索盧參竟然病倒了，于是衆人便留在巴比倫休息了一月。
這一個月，索盧參除了吃飯之外，一直将自己關在屋内思索，形容憔悴。
然而就在昨日，他終于想通了一切，内部自洽，取這一路見聞的精華，竟把墨家和适抵達之後的一些東西融會貫通。
他出身貴族，自小接受了良好的教育，左傳自然是讀過的，于是在這種混亂中，他想到了一番話。
桓公六年曾載随大夫季梁的一番話。
民，神之主也民，是神的主宰，而非神主宰着人。神就算有人格，那也是人的人格。
又說，“是以聖王先成民而後緻力于神。故奉牲以告曰博碩肥腯，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯鹹有也。奉盛以告曰潔粢豐盛，謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰嘉栗旨酒，謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。”
那若是這樣，鬼神、神明存在的意義是什麽呢？走了這一路，聽到的鬼神太多啦，又和中土的完全不同，這樣的疑惑，伴随着左傳中先賢的話和墨家适出現後的一些理念，終于讓索盧參開始了自發的思索。
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