武雲昭按照計劃，拒絕了。

但她給斯裏蘭一個提議，那就是，如果想要蓋木屋的方法，蛇族部落需要用相應的東西來換。

這麽重要的東西自然不是一兩件皮毛，一兩塊肉能換得到的。

武雲昭也算是獅子大開口了一回。

她要蛇族，集一個部落之力，湊足物品換取蓋木屋的方法，借此，她要讓蛇族所有人知道什麽是交換，什麽是“以物易物”。

社會的發展隻靠互相幫助的人情活動是絕對不夠的。想要讓社會快速發展，文明進步，一定要發展經濟活動。以物易物，就是最簡單的經濟活動了。

斯裏蘭得知如此簡單就能獲得蓋屋技能，大喜過望，哪裏還有顧得了武雲昭有沒有安排在裏頭，問明武雲昭的條件之後，立刻回去号召全族籌措物品。

卡薩自然是被留下幫忙了。

隻不過，這一天是卡薩備受打擊的一天，在他的生命裏留下了很深刻、很深刻的一道痕迹。

夕陽西下，卡薩拉着闆車告别了武雲昭。

一人一車的影子在餘晖的映照下更顯頹喪感和挫敗感。

看着卡薩遠去，顧潛山忍不住說風涼話，隻聽他感慨道：“少年情懷總是詩啊，老大，又一個被你迷惑的迷途羔羊，你打算怎麽安排他？”

武雲昭道：“怎麽安排？跟我什麽關系，老娘規規矩矩發展生産力，沒到處亂撩。發張好人卡算了，然後開導、開導，讓他找真愛去。”

顧潛山歎道：“純純的初戀就這麽碎（sei）了，好可憐啊！”

武雲昭白眼一翻，嘲諷道：“小白蓮花，你要是真可憐他，你去撫慰他那顆被我這個大力怪、冷面神傷透的少男心啊。”

顧潛山擺擺尾巴，說道：“那怎麽行？我還是個寶寶。老大，咱們要有道德底線。”

武雲昭“切”一聲，抱着胳膊回屋，喊道：“寶寶，你媽喊你回家吃飯！”

經過一系列的“逗引”，武雲昭的大名在蛇族部落漸漸響亮了。

她所住的山丘距離部落才半裏遠。

武雲昭每日外出經常會與蛇族部落的人碰面，既然碰到了，如果對方有勇氣跟她交流，交流，她自然不會拒絕。

她的樣貌美麗，明豔動人，精神勃勃，獨立自強。

她所具有的與衆不同的氣質深深吸引了很多單身雄性獸人，令他們傾慕并展開追求。

獸人們大多數是直接的，雖然在他們之中，有如卡薩這樣在愛情面前腼腆、小心翼翼的青澀小子。

膽大的“勇士”，不怕拒絕，前赴後繼。

武雲昭對付所有人都是用對付卡薩的那一招，若有人獻殷勤，那麽一定給予相應的交換物，否則，便不接受對方的好意，明白地表現淡漠疏離和堅定拒絕。

然而，越是得不到的，越吸引人，越令人“趨之若鹜”。

賤男人，三個字，不是沒有道理的。在這裏，可以用“賤雄性”來表達。

拒絕帶來的是反效果。

後來，爲了不影響計劃，爲了不将純樸的人們帶歪，也爲了不讓自己成爲禍水，武雲昭盡量減少外出。

她在山腳下圍起的高牆是活生生的樹木，移植之後，經過她的培育，長勢很好，枝繁葉茂，很好地起到了“防禦”作用，将小山丘将外界隔開了。

圍牆不是封閉的，設置了一道門。

但這道門，隻對雌性獸人開放，雄性除非得到允許，否則免進。

武雲昭對付雌性獸人的手段與雄性獸人截然不同。

在雄性獸人面前，她是高山之巅的冰霜花，姿态高冷，不苟言笑；在雌性獸人面前，她是溫暖山谷裏的小白花，姿态親和，愛笑健談，不經意間，透露出很多生活的技巧。

獸人社會的發展是近原始的，是近男權社會的一種。

但因爲生存環境等種種因素，與男性同義的雄性和與女性同義的雌性，暫時還沒有演變成絕對的雄性爲上，雌性爲下的模式。

然而，眼下的部落裏，家庭模式已經是雄性主外，雌性主内，在未來，雄性爲上，雌性爲下的模式一定會到來。

隻想等着吃白飯，和明明有能力掙白飯隻是暫時歇一歇不去掙白飯的概念完全不同。

前者，是基于依賴，後者，是基于信賴。

依賴最終導緻的是能力退化，而信賴則保證不迷失自我。

爲了避免經曆雄雌絕對不平等局面的造成，武雲昭想要通過傳授生活技巧的方式讓雌性有更強的能力，從另一個方面與雄性的能力達到互補和平衡。

武雲昭大方傳授技巧的行爲讓她在雌性獸人中很受歡迎。她的言傳身教，也在潛移默化中影響着雌性獸人的觀念與行爲。

半個月後，蛇族湊足了物品。

武雲昭應邀前往部落裏指導蓋房。