經過好多天的折騰，生意上的事總算有了個頭緒。妍子又在北京的寺廟請了一些經書，我得在書架上給它們騰地方。

在整理書架和書桌的時候，突然發現一堆材料，裏面就有手抄的《玉匣記》，突然産生了一種恍如隔世的感覺。

想起當時冒充郭大師的吳某，不僅是自己這個号稱對傳統文化有研究的人，而且包括縱橫江湖幾十載的甯老将軍，都被他騙了，究竟是什麽原因呢？

估計，對古代文化的迷戀，是造成我們迷信的基本原因吧。

中國五千年文明史，給我們留下了大量的文化遺産，在對這些遺産的繼承和學習中，不自覺地産生了古人崇拜。幾千年積累和發展的東西，當我們窮其一生精力和智慧的時候，也有讀不懂的情況，我們對不懂的東西，最直觀的反應是好奇，在好奇心的驅使下，盲目地崇拜也夾雜其中。

這就好比一個學習鋼琴的人，在彈奏《野蜂飛舞》時，會不自覺地崇拜寫這個曲子的人，他如此發達的手指，在鍵盤上準确地點擊，快而不亂的音符，在房間裏流動，那該是一個多麽偉大的人啊。

拉赫馬尼諾夫在寫拉三的時候，是故意炫技還是在故意爲難後人？估計他是在用這種方式，與後世的天才們對話吧。

幾千年沉積下來的精華，後人即使能夠讀懂，也是天才們幹的事，這就是崇拜的原因吧。

從詩經到宋詞，從六書到五音，在我們這個早熟的文化中，确實有值得驕傲的祖先。所以，每當讀到聞一多先生的詩，我都情不自禁地激動起來。

“你隽永的神秘，你美麗的謊，你倔強的質問，你一道金光。一點親密的意義，一股火，一縷飄渺的呼聲，你是什麽？我不疑，這因緣一點也不假，我知道海洋不騙它的浪花，既然是節奏，就不該報怨歌。如今，我隻問，如何抱得緊你，你是那樣的橫蠻、那樣美麗！”

每一個傳統文化的學習者，都把自己看成海洋的浪花，當然地崇拜海洋；都把自己看成某個音符，當然地崇拜歌。

但是，這是對精華而言。五千年的沉積，還有大量的泥沙，以及這些泥沙攪起的渾水。我覺得，許多方術，都是渾水現象。至少，它們今天呈現出來的形式，就是渾水。用這渾水摸魚的便利，撈取名利。

判斷一件事是否正确，大概有兩種辦法。一是判斷是否合理，這可以用邏輯來推測。二是判斷是否有用，這可以用實驗來檢驗。

現代科學之所以偉大，就是因爲有這兩種方法，可以重複檢驗證僞，才變得可靠起來。

妍子每天的功課後，就是陪媽說說話，走走路。這幾天，我也進入一個暫時休整的狀态。李茅在聯系他的教育扶貧計劃，還處于前期籌劃階段。他有了眉目後，答應過我，要邀請我實地參加，以積累經驗教訓。

小蘇已經到非洲去了，先說要呆半個月，結果一到那兒，王班長就給我打了電話。“小莊，蘇總來一趟不容易，我得讓他印象深刻，沒一兩個月時間，根本完不成計劃，你們作好思想準備，蘇總要被我扣留一段時間了。”

我在小蘇電話裏，明顯聽出了小蘇的興奮。“莊哥，王總家的遊泳池真是太好了，我跟你說，莊哥，你見過的事比我多，保管你沒見過這麽好的遊泳池。”

“什麽情況？非洲還有這好的遊泳池？”我有點不理解。

“關鍵不是池子不是水，究竟哪裏好，你懂的。”小蘇撂下了電話，我已經明白，他是指的，一起遊泳的人。黑白珍珠點綴，小蘇樂不思蜀。這也不是壞事，他有這個欲望，讓他滿足後，他才能回歸正常。

最主要原因，是王班長，他不會害小蘇。

當有一個巨大的誘惑放在你面前，或者天上掉下來金黃的餡餅，我們總要向後躲閃，因爲，不确定這是套路還是陷井。但王班長不是壞人，這是他追求的生活方式，小蘇見識一下，倒可以平複他那躁動的心。

我有閑時間了，突然想到一個事情，倒有點意義。

玉匣記這本書寫了許多預測方法，如果這些預測方法是有用的，何不用它來預測事實，看看它的準确性呢？

比如當年我學易經的時候，用它來倒推過去發生的事，有超過随機概率的準确性。順推将來發生的事，也有相當的準确性。這是一種比較科學的，可以證僞的方法，我怎麽不可以試試呢？

當年，如果我拿幾天來試驗這種方法，也不至于上了那吳某的當，搞成一個笑話。

事實每秒都在發生，而預測的時間或者征兆點，卻是随機産生的，可以說是可遇而不可求。所以，這種預測的實驗，究竟需要多少時間，需要多少的對比量，需要運用哪種結構來歸納比較，這确實是需要設計的。

首先，是數據的錄入，就比較困難。因爲時間不固定，預測出結果的驗證時間更不固定，如何在這時間和結果不固定中，以一定标尺來評價和比較呢？

比如，耳熱法、眼跳法，都分時間，以一個時辰爲單位，在這兩個小時以内算是一個時段。具體的部位，也分左右的不同，得出不同的結論。

最理想的判斷方法是：假設在某個時辰以内，先後很短間隔中，都出現了耳熱和眼跳的情況，将兩個預測結果記錄下來，然後在預測的文字裏找到驗證的時間，再将驗證結果記錄，這就算是一次标準的樣本了。

即使在同一時辰，這種樣本也要分四種情況：比如左耳熱、左眼跳，右耳熱、右眼跳，左耳熱、右眼跳，右耳熱、左眼跳。

當然，還有兩種特殊情況，兩耳同時熱，兩眼時跳。

這隻是對耳熱法、眼跳法進行對比，可以列舉出五種情況。如果再加上所謂燈焰法、噴嚏法等等方法，這個分析模式的數據錄入量，應該是項目種類特别多了。

當然，以上每一種變量的錄入，僅有一次驗證是不夠的，樣本量太小，根本無法得出結論。比如昨天晚上某時刻，我左眼跳，按通俗說法，左眼跳财，那麽第二天，我果然在路邊撿到了一百元錢，這是巧合，根本無法說明規律。

況且，即使我撿到了一百元錢，也根本算不上發财。因爲按我每天超過五萬元的絕對收入來看，每小時自動入賬兩千元，那麽，每個時辰，都有四千元的收入，撿一百元，根本沒有發财的含義。這就意味着，确定事實與預測是否一緻，除了定量的關系，還需要定性的關系。

更爲困難的是，假如至少需要相同情況的十次樣本分析，才能夠得出大緻有意義的概率結論，那麽，單純以眼跳法來驗證，一年時間恐怕都不夠。比如，一年内，我能夠确定，我的左眼會跳那麽多次嗎？

這僅是确認一個左眼跳的預測與事實是否有關聯，就這麽難。那麽，還要比較眼跳法、耳熱法、燈焰法、噴嚏法這四種方法，預測準确性的高低，需要的時間得多長？

其中，判斷事實正确與否，是一個定性判斷，但所有的定性，應該有定量的規定性，要不然，隻能是跟着感覺走了。人的感覺，是難以客觀的，應該不能用作科學判斷的依據。

比如夫妻和合這個判斷，就比較主觀。以我與妍子目前的關系，屬于夫妻和合還是不和合呢？和合究竟是什麽呢？是指完全濃烈的感情，完全和諧的狀态，完全交融的思想，完全協調的行動。如果按這個标準，我可以說，任何一對夫妻，在這一生中，都不可能完全做到。

即使在某一個時段，夫妻間達到如膠似漆的狀态，但兩人的思想和情感角度，也會有差異。按理想的嚴格的标準來定義和合，幾乎是不可能的。

那還有一種定義方法，和合，就是排除了不合和的狀态。不吵架，不鬧矛盾，不互相拆台，不給對方使臉色，不給生活找麻煩。但是，這種相敬如賓的狀态，就是和合嗎？我跟妍子都達到了，但同床異夢的現實，确實讓我感覺不到和合的快樂。

我仔細研究了一下，在這些所謂預測的結果中，大多數判斷，都是主觀的判斷。而主觀判斷是否準确，全憑事實來臨後你的心情。

當年二牛，就是王叔的兒子，剛在溫州，在我的幫助下開手機店的時候。他曾經形容過這種感覺的差異性。他說：“大哥，生意好的時候，哪怕天上下着暴雨，我都覺得是豔陽高照的好天氣；要是生意遲遲沒有開張，即使天上太陽火辣，我也覺得得陰氣沉沉的。”

心情，可以影響對天氣的判斷。而天氣判斷，是人類最基本，甚至可以說是最具明顯性一緻性的判斷了。

問題出來了，當你誤以爲拿着邏輯之盾和事實之矛無比強大時，非常有把握地企圖刺破玄學的真相時，才發現，那事實判斷的敵人，不過是個貌似旋轉的巨大的風車。

事實判斷的目标，是個主觀的感受，如何用客觀的标準來量化它呢？

這是一個巨大的困境。這個困境如何突破呢？本來想從主觀到客觀，結果又回到了從主觀到主觀的道路上。

有沒有客觀判斷的預測法呢？有的。就是在玉匣記中，也記載了大量的客觀判斷，比如做生意賺錢的内容，比如疾病治好的狀态，但這種狀态，并不是每天發生，以什麽時間點來判斷預測的準确性呢？

比如，某時段某眼跳，預示着做生意賺錢。但以我的情況來說，我做的生意大部分時間和項目，都是賺錢的，這個結果根本證明不了什麽。因爲概率不對等，條件不限定，結果也就沒比較的意義。

所謂藥到病除的狀态，也是不太好預測的。要知道，我現在年輕，根本沒什麽病。即使有感冒之類的病，當然是藥到病除了，這也屬于正常狀态。如果藥到病不能除，我估計離死不遠，當那一天到來，誰還關心預測的準确性呢？

疾病治好的預測，如果說它準确，大概也屬于幸存者偏差。治好了的，說預測得準。沒治好的，根本沒機會說它不準。

要說江湖算命中的邏輯陷井，也有這一套玩法。“兄弟，你一直向東走，一路雖有坎坷，但最終路會通，沒大事。”

廢話，一般死不了人，有什麽大事。有坎坷，是走路的常态，還需要你算？有的江湖算命老手還加上一句：“如果我說錯了，你要有大災大難，你來找我，我不走！”

牛哄哄的樣子，好象很爲自己的預測負責。其實，不要說江湖算命的，是打一槍換一個地方，四處遊擊。就是他家住在這裏，就是他一生不走。你有了大災大難，你有能力來找他嗎？你隻要沒死，他都可以說你沒災。甚至還繼續忽悠：“大難不死，必有後福。”如果你死了，你能夠陰魂不散？

要說，在預測中，以明确事實來推斷未來的，估計有諸葛亮馬前課了，關于行人，關于疾病，關于口舌，關于官司。但我發現，這些判斷，在人生中也屬于小概率事件，要碰上，是很難的，驗證起來，不太容易。

但，畢竟它還有個客觀的事實描述，不依賴于主觀的判斷。比如那次跟喬姐算的丢失的鑰匙，預測中就有“失物在坤方”的判斷，結果，也被證實。

從這個意義上講，這樣一個以客觀事實爲判斷依據的預測方法，之所以流傳千年，還是有自信的，因爲結果太好驗證了。

這給我一個啓示，凡是對未來預測中，客觀判斷項占的比例越大的，隻要流行時間夠長，很可能準确性比較高。

當然，這隻是一種推理，這個結論本身，也需要實踐的多次證明。從概率上講，諸葛馬前課的準确率，以我的感覺，與周易預測，在我的能力範圍内，準确性是差不多的。

這使我産生另一種比較模式，從理論到理論。比如，某次眼跳，以它的結論記錄下來。同時，我也根據諸葛馬前課和周易來同時預測一下，看看結論是否相同。

如果把後兩者的準确率定爲70%，那麽，以這70%爲基數，來比較所謂玉匣記裏的幾種預測方法，就可以得出它們大概的準确率了。如果其準确率低于50%，那麽，它就低于了随機概率，根抛硬币差不多，就毫無預測的價值了。

毫無預測價值的東西，就證僞了，那就是迷信，就是胡編亂造的東西。

但，這會産生新的矛盾，這需要巨大的數據量。比如，如果諸葛馬前課與周易預測的結論，不一樣，這會經常發生的。因爲兩個70%并不重合，兩個30%也體現各異，這種不重合，會造成分析上的困難。

但是，隻要樣本數量足夠大，還是會回歸了大體概率70%上去的。

但這個樣本究竟要有多大呢？比如這個70%都是單一判斷還好，如果不是單一判斷呢？比如在諸葛馬前課中，一個判斷，會包含多項内容，是不是所有内容都要出現才算準确？或者隻要其中一個判斷對了，就算準确了呢？

在周易中，此種情況就更複雜了。比如裏面有好多判斷，尤其是系辭中有一句“君子觀此”，當如何如何，這裏面有一個行動選擇然後産生不同結果的話，這話該如何确定其準确性呢？

行動決定結果，這事與預測有根本矛盾。又回到原來我的疑問上去了。如果改變自身行動就可改變未來結果的話，預測是很難準确的。如果無法改變，人生的所有努力又都是無意義的。

宿命論和随機論，都是不可靠的，這是我們的經驗和常識。但要避開它們，在預測這個領域裏，你隻要實際操作一下，就知道會有多麽難！

下午的陽光下，熟悉的陽台，我又開始泡茶看書，因爲妍子占據了書房，她念經時是不能打擾的。尊重她所做的一切，是我目前唯一能對她做的事。

我現在仔細看的是孔子爲周易作的系辭，這些東西我早就讀過多遍，以前讀它是爲了理解話語的含義，但今天讀它，我找到了一個新角度。

我用統計學的方法來看，尋找某些重複率最高的詞句。最關注的一句話就是“君子觀此，當如何如何”，這個句式，在他的十翼中，出現概率非常之高，在六十四個卦象中，幾乎有一半的解釋中，都有。

這意味着什麽呢？

孔子爲什麽要這麽翻來覆去去說？有什麽道理？

我估計，孔子大概是讀懂了些道理的。至少，以我的聰明程度，我理解周易的能力根本趕不上他。他這樣反複說一句話，肯定有其特殊的意義。

這個意義估計可以這樣理解：當賢明之人看到這個卦象時，爲了趨利避害，就得采取某種行爲态度，态度端正了，行爲模式就有了，行爲模式有了，命運就會向好的方向轉化。

行爲決定命運，而态度，或者說心，決定行爲。這是他的邏輯嗎？

如果按态度和行爲來改變命運的話，那麽，六十四卦就活了起來，就沒有一定之規。在這六十四個卦象中，每一個卦都有好的和壞的一面，隻有一個卦，仿佛沒有壞的一面。

這個卦，就是謙卦。謙，是一個态度，也是一種行爲模式。在這種态度和行爲中，人的命運不會向壞的方向發展，這就是所謂最好的卦了。

但是謙，又有幾個人能夠做到呢？大概隻有兩種人能夠真正做到。一種人是不得不謙，這是弱者，隻有柔順地适應社會、順應自然，才能保存生命、避免災難，這種人，除了先天不足的或者天生殘疾的人，其它大多數人，不是這種情況。

另一種，是聖明的高手。如同孔子那樣，站立在世界思想之巅，俯瞰着芸芸衆生，作低頭狀，貌似謙虛謹慎的樣子。因爲他上面沒有人了，他不需要驕傲地昂頭，什麽人都看不見。這種大師級的人，對人類表現出的隻有慈悲般的謙和。這種人，本身就是命運的強者，是主宰自己的人，本身就有最好的命運。

所謂最好的卦，對大多數人沒有意義。因爲，根據我的經驗，真正發自内心的謙虛，不是一般人能夠做到的。除了本身就是弱者外，最大可能，他本身就是強者，真正的強者，是不需要在弱者面前驕傲的。

不怒自威，這不僅僅關乎于表情，主要是實力。

當然，還有一種比較方法，可以用來證明玉匣記中所載預測方法，這是用來證僞的，即使不通過那漫長的大量的事實驗證，也可以證實其不正确性。

比如，在相同的時段，同時産生了耳熱、眼跳的情況，那麽這兩種預測結果，應該具備某種一緻性。如果按耳熱法的預測，做生意要虧本，同時段，按眼跳法來預測，又說做生意要賺錢，那麽，這其中總有一個是錯的。

如果這種自相矛盾的地方多了，至少可以說明，某種預測被證僞。那麽，結合噴嚏法、燈焰法，就可供證僞的因素就更多了，我要等等那些模式，在某些時刻，一同到來。

我想起科學實驗的一些故事，很多時候，研究在積累原始數據的同時，也需要一些運氣。沒有這種運氣，各種因素不可能在某一時段集中爆發，這畢竟概率太小了。

門捷列夫發明元素周期表的時候，有一個關于看到盤着的凍僵的蛇的故事。在大量研究元素周期表排列形态的門捷列夫看來，這是上帝的提示。但在中國戲曲愛好者看來，這或許是描寫許仙救白蛇的由頭。

陽台上，以妍子念經的聲音作爲背景，我胡亂地翻着古書，胡亂地思考着八字沒一撇的對比實驗，有時有種強大的自我懷疑：我與妍子在這美好的陽光下，正在做的事情，究竟有沒有意義？