法露師的課程分爲三個階段，第一個階段，講座，起碼都要進行一個月。所在，在講到關鍵的發心階段時，他留給了我們同修充足的讨論交流時間。

“我的目的，是要大家真發心，發真心。如果你自己稍有抵觸，那就是因地不真，果遭迂曲。發了真心，直心向道，這才是大丈夫該做的事。那時候，才談得上皈依、受戒。”

我甚至覺得，他這話，好像是專門對我說的。因爲，像住在這裏的人，好像沒有受戒的，隻有我一個人吧。

有些理論問題，多是跟錢師兄探讨。偶爾，萬師兄也跟我說說具體修行的事情。上師說，财布施最容易，按基礎來說，我倒有過一些财布施的行爲。這一點，那萬師兄倒是獨具慧眼。

“莊師兄，我覺得，你對金錢看得很淡，估計已經有财布施的經驗吧？”

錢師兄聽到這話，馬上湊過來，問到：“萬師兄，你的眼光獨到，我佩服。但是，你是憑什麽判定他有過财布施呢？雖然他進來的時候，穿着跟我們都差不多，算是不缺錢的人。但不缺錢的人多了去了，你怎麽就看得出來呢？”

此時，我們已經換上了绛紅色的袍子，與普通和尚，隻有腦袋的區别了。

“我隻是感覺，也算是猜的。”萬師兄倒是很謙虛。

但錢師兄非要證實，問我到：“莊師兄，說說，他說得對還是不對？在寺院，不許說假話。”

此時如果謙虛，就是說假話。如果不謙虛，就是說大話。但最容易的其實隻要說實話就行。經過近期的修行，我發現直心是道場，說實話，是最簡單最科學最好的方式。

“做過一些資助貧困生的事情，僅此而已，也沒做多少，都是别人幫助下完成的，有一點成效。”

本來，這句話就已經證實了萬師兄的判斷，但錢師兄顯然有點八卦，追問到：“花了多少錢？幫助了多少人？”

我不好回答了，畢竟這是個人隐私，并且，我也沒把這事當成大不了的。我隻有謙虛地說到：“我憑運氣，掙了一些錢，搞了一個店子，這個店子的利潤拿出來，就算是幫助幾個人吧。”

錢師兄還要追問，萬師兄打斷到：“錢師兄，布施關鍵在心，不在數目，對不對？”

“對對對，有這個心，就有行菩提道的基礎了。”他解釋到：“修行要成功，需要積累資糧。道家講法侶财地，我們佛家，也要講基礎的。”

“什麽基礎？”在基本理論方面，我還是願意聽錢師兄教導的。

“修行時，需要前行和加行。布施放生等，都屬于這類。說明，你内心中有較好的慈悲基礎，所以進入菩提道的障礙就小。”

布施方面的事，我還有一事不明。我問到：“布施隻是拿出點錢财。假如一個人錢财很多，拿一點零用出來，根本對内心沒有影響，那也算布施嗎？”

“萬師兄說過，以心爲标準。什麽叫布施？就是不求回報的給予。比如比爾蓋茨，他如果每一天隻拿一美元來幫助别人，當然也不可能求回報，也算布施，但這種布施，效果不大，因爲不走心。”

“哪樣效果大呢？”

“布施的目的，是培養你的慈悲心，先是同情心，這人人都有。後是慈悲心，這就是高一層次，最後是平等心，這是最高層次了。”

給予對自已心靈的影響，還分爲三個層次，錢師兄真是大學老師啊，總喜歡說出個一二三來。

“錢師兄，你具體形容一下，我還消化不了。”

“所謂同情心，你是看到某人窮困，你想幫他。大部分人做好事，都是基于同情心的。但同情心并不平等，因爲，它是高高在上的給予。這種給予時，你下意識在想，我有能力，我高尚，我在幫他。”

這種心情，我也有。雖然我并沒有對自己的資助對象有回報的想法，但取得這種心理優勢的想法，偶爾還是會有的。一個人通過自己的努力，在改變别人命運的道路上，起了點作用。這其實是在心理上證明自己的價值，是高高在上的，談不上平等。

“那高等級的，慈悲心呢？”

“就像母親對自己的孩子，隻求付出不求回報。不僅沒有對孩子的高高在上，并且以孩子的快樂爲快樂，以他的悲傷爲悲傷。下意識地爲孩子付出，成爲自己内心的本能，甚至，爲了孩子，願意放棄自己的生命。觀音菩薩所說：下與衆生，同一悲仰。”

這句話，我也看到過。這是對慈悲最好的解釋了。

“那你所說，最高檔次的平等心呢？”

“把自己當成他人，把他人當成自己，這就是平等心。那是佛的境界。在佛的世界裏，沒有你我他的區别，萬物與衆生與我，都是一體的。所以，也就談不上萬物，談不上衆生，也就談不上佛。古人有話：無佛無衆生。”

這段話，真的是難以理解。我問到：“那該如何做到呢？”

錢師兄沒辦法回答了，他也隻是書上看來的。此時，萬師兄卻發話了：“其實，操作起來很簡單，你把每個人都看成是菩薩，你就是菩薩了。這就是平等心。比如路邊乞讨的，你把他看成觀音菩薩的化身，通過乞讨的方式，啓發你的慈悲，不就行了嗎？”

這是心理暗示法，估計，萬師兄用過。萬師兄是财務自由的人，他布施的經驗，肯定非常豐富。

“但是，按錢師兄的說法，這三種心态，有高低之分，豈不是不平等。萬法平等，除了有萬物平等的意思，也應該有方法平等吧？”

這裏有一個疑問，如果同樣是布施，還有高低之分，那就不平等了。

“其實都一樣，不要五十步笑百步了。各類衆生因爲際遇和處境不同而具備不同的特點，培養他們的菩提心，各有側重和辦法。雖然我

們人道，說起來比餓鬼道高，但是地藏王菩薩卻是幹這種工作的。你能說，它幹的工作是低端的？觀音菩薩化身如此之多，遍滿六道，哪個高哪個低？觀音菩薩自己說過：上與諸佛，同一慈力。所以，不要去追問哪個高哪個低，幹就完了。”

但是，我還是不太理解，畢竟，我認爲，錢師兄所說，也算是有一定道理的。

萬師兄仿佛看出了我的心思，他有點神奇，仿佛能夠覺察我的細小思維。雖然算不上是他心通，但他的直覺，總是準确的。

“比如走路，把它比做修行。修行的目的是解脫或者說自由，或者說達到不生不死的佛的境界。那這條路上，你先要經過一座山，你需要拐杖。後來你需要過一條河，需要一條船。那麽，你說，拐杖是初步的，船是高級的。也有點道理，但你細想一下，這不過是方法的區别，本質上是爲了幫助你走路，對不對？上山時船沒用，過河時，拐杖沒用。所以，不能替代和覆蓋，也就沒有高低了。”

用詞準确！我曾長時間用替代法和覆蓋法思考問題，想不到，今天用在形容修法上。萬師兄話不多，詞硬。我發現一個現象，雖然錢師兄愛說話，但隻要萬師兄一開口，他就聽得認真，并且，從來沒有反駁的意思。

“其實，所有的布施，都不能做價值判斷的。這是在了義基礎上說，萬法平等。”

萬師兄這句話，簡直是标準的哲學結論。價值判斷，是對與不對，是多與少，是值得不值得，是有用還是沒用。但他都否定了。

“這不會陷入不可知論吧？”我也學過哲學，第一反應，就是這個擔憂。

“佛學是實踐的，不是用來知的。本來就消失了能知和所知，也就超越了可知與不可知。所以，佛學不是知識，隻是實相。”

這更玄乎，如果這樣聽下去，我頭都要大起來。我馬上轉移到具體的問題中去了。“布施如此重要，也就是培養平等心，是嗎？”

“不僅僅是。其實，平等心，也是一個勉強的說法。什麽叫平等？是你等于他，他等于你？不對，佛的境界中，你和他是一體，你就是他，他就是你。根本沒有他和你，你各誰平等呢？”

我好像有點明白了。比如一滴水彙入大海，你不能說，我跟邊上那滴水挨得很近。畢竟，此時，你與所有水滴都是大海的一部分，已經分不清哪一滴了。

“我好像有進步了”這是錢老師的聲音：“萬師兄真是高手，這個問題我也是想了好久。我們根底淺，不可能像二祖那樣一點就透。但是，我們可以分步進行。先培養同情心，因爲這最好入手，人人都會。再培養慈悲心，把母親的情懷用在自己身上，如同觀音菩薩的教義一樣。最後達到平等心，萬法平等。既然平等了，就更容易走到萬法唯一的一真法界，也就無所謂你我，無所謂能所，無所謂功德，也就無所謂佛與衆生之區别了。”

他這一大套，讓我有種眼花缭亂的感覺。

萬師兄笑到：“其實，我也沒開悟，我隻是說說自己的設想和感覺，你們莫被我瞎子牽到溝裏了。”

第二個話題，是關于放生的。其實這很好理解，對衆生的同情，不忍心看到這些活生生的動物被人類殺死，所以買下來，放生。

但這種放生，真的效果好嗎？

“有時要注意，有的人，專門賺佛門裏放生的錢。”錢師兄說到：“我們中國人，對長壽的動物，有一種神靈化的偏好和想象。比如烏龜、甲魚，這些東西活得比較長，人類就比較容易崇拜它們，至少，它們能夠引起大部分人的同情。這成了放生的主力。”

我也見到不少，一些居士專門到市場買那種比較大的甲魚、比較老的烏龜，拿來到河邊放生。

“其實，有的就是做這個生意的。有的是專門家養的，在飼料和激素的作用下，長得很大，你以爲很老很長壽。他們還按野生的價格賣給你。畢竟居士大多是吃素的，對野生動物的鑒定，并不在行。這樣的放生活動，實際上是鼓勵奸商。更有惡劣的，你在上遊放生，他在下遊捕撈。下次你們組織放生活動時，他還賣給你。”

錢師兄越說越激動，估計他自己也上過這個當的。“不是說花冤枉錢有多大的事，關鍵傷害保護衆生的感情，有的居士本來學佛向道的心還有萌芽，這樣被騙過幾次後，僅有的一點道心，也被熄滅了。”

我心裏想，比這更厲害的欺騙感情，打擊道心的事，你還沒經曆過吧。我經曆過的，在重慶那個私人承包的廟子裏的事，那恐怕不僅不能讓人向道，甚至還會引起部分人，對佛教的反感。

“僅憑感情，是無法支撐佛教的。”萬師兄這才說出一句綱領性的東西。“隻有真理，才是最好的支撐。如果不能趨向真理，所有感情，都有消退的一天。”

我問到：“難道，布施、放生，不是培養我們的情懷嗎？”

“感情隻是入門動機，進門後，真理才是寶藏。佛的成就是智慧的成就，爲什麽？因爲看到了真理。當你看到真理的那一刹那，看到實相的那一刻，整個世界就變了。”

這段話，估計是受了佛悟道那一刻，所說之話的啓發。但是，這段衆所周知的話，卻沒有幾個人能夠真正抵達那個境界。

“萬師兄，你好像到此不遠了，說說看？”錢師兄已經聽出一些消息了。

“我還差得很遠呢，兩位，或許你們今後比我的成績好，我隻不過個人體會多一些。其實，好多理論，我至今無法理解。但是，經過我這些年修具體法門的體會，還是有一些心得的。”

“你都修過什麽呢？”我這問話一出，就知道多此一問，因爲他前幾天跟我介紹過，顯密藏漢，小乘大乘，他都拜過師，練過幾天。我馬上改口到：“我是說，你修

這些法，都有什麽心地上的收獲呢？”

他看看屋内，隻有我們三個人，其餘的人，要不是有事，要不是在外面去了。

“第一天，法露師所說四念處，我總覺得，這四念處，所說的，是一回事，隻是用四個側面來說的。”

“詳細說說，我們沒你層次高。”這是錢師兄，第一次承認自己層次較低，并且是在我面前。因爲，以前，至少對我來說，自覺得，比錢師兄低多了。

“我也沒什麽層次，隻是感覺。我感覺，觀心無常，觀法無我，觀受是苦，觀身不淨，說的是一個事情。是什麽呢？事物的不确定性。”

這個好理解，畢竟四類東西，都處于不确定中，所以叫做空。

“但是，我們也不能完全把這個東西叫做空。因爲，我們對空的理解，還是誤區的，我們通常以爲，空就是什麽都沒有。那既然什麽都沒有，還講什麽身、心、受、法呢？這些明明就是有啊？我感覺，這是在說空有不二的道理。”

還是用水滴來理解。水滴融入大海，不是說這水滴就消失了，但也不能說水滴還存在。作爲物質他沒消失，但作爲水滴的特征，它已經沒有了。它成了大海的一部分，但它還是水。這種理解很繞，我不想再這樣思考下去了，這會把我搞暈。

“萬師兄，你碰到過這種境界嗎？”

“不知道那是不是，有一次，我在打坐。突然外面一聲雷響，我就迷失在這聲音中了。我發現，自己沒有了，世界也沒有了，好像隻有一團，也不叫一團，整個世界，如白光一樣透明閃亮，但我想仔細辨别，結果，這個境界就沒有了。”

“那是不是一種幻覺呢？”錢師兄問到。

“對，我剛開始也是這樣懷疑的，但後來，又出現了幾次，也是很偶然的情況。我發現，這好像不是幻覺那樣簡單。我查閱資料和經典，發現很多過來人，都經曆過這種現象。當然，我沒有悟道，這個我是清醒的。但這種現象的多次出現，讓我産生的反思。”

一般來說，幻覺出現的情況，大概有幾種。一種是身體或者心理不健康。萬師兄當然不是這種情形。另一種，是長時間下意識的誘導，想看到這種現象，于是幻覺就會出現。但萬師兄打坐時，不是修觀想的，按他的說法，他最開始是參禅的，始終抱住一個話頭，這與精神誘導出白光，沒因果。

如果不是幻覺，難道是實相？

“不是實相，如果我看到實相，我就知道自己開悟了。這隻是過程。但在這個過程中，我産生了一個疑問。”

我們聽到他的聲音，變得清晰而低聲，表現出他說話的慎重性。

“我問過一個上師，他叫我不要執着這個境界，這隻是路上風光。我在想，即便是路上風光，也有值得總結的地方。道者不可須臾離也，可離非道也。我在想，當時，我在哪裏呢？世界在哪裏呢？如果說我不存在了，那是誰看到的這白光呢？如果我存在，那麽我的形象怎麽看不見了？世界，也是一樣，完全與我混爲一談。也就是說，我的身體與能夠觀察的我混爲一談，世界與我混爲一談，我懷疑，這也從一個側面，展示了，空有不二的道理。”

據說佛門中有一種境界，叫做大放光明。這種境界是不是，我們都沒有能力肯定。但，至少，我第一次親口聽到身邊人說起，經曆過這個傳說中的境界了。

但是，錢師兄并不會就此停止，他問到：“萬物與我爲一體，不管是白光還是什麽，總之，師兄你體會到一體的意思了。但是，這種一體，僅是意識上的，對吧？”

“當然，隻是觀察到的反應。或者說我的心意識的反應。畢竟，心意識，是靠不住的。觀心無常嘛。因爲不究竟，所以上師才叫我抛掉，以前，我始終有一個疑問，以爲是自己獨頭意識的反應，問過師父了，師父說不是。這隻是消息，路上風光，但不是獨頭意識。”

“啥叫獨頭意識呢？”我沒聽說過這個名詞，趕緊問到。

錢師兄解釋到：“人的第八識叫阿賴耶識，它是一切意識的種子。比如說，你經曆過許多世，那些世的經驗，就會存儲于你的第八識中，如果你前世念過佛，進入第八識中，今生你就有可能與佛有緣，當外部契機觸發，你會有一種似曾相識的感覺。有時候，你做夢，會夢見從來沒有見過的東西，這東西，也許是你前世所經曆的，儲藏在第八識中，在夢裏重現出來了。”

這段話，吓了我一跳，我想起了那個祭司的夢。

“難道說，人的所有記憶，都不會消失？”

“你所有動過心的一切，都是你的業力，業力這個詞的存在，其意識基礎，就是第八識。因爲有儲存，所以能夠被觸發。凡是動心的，都可以被記憶的。所以，佛學，也叫唯識學，把你曆世對佛的緣存儲在第八識中，取出來，在這一生成就，所以，做的就是識的工作。你這一世如果這個學佛的記憶打得牢，下一世修行，就會變得更有慧根。”

我好像有點明白了。按這個說法，我還真有可能，在前世，是祭司，盡管那是數千年甚至上萬年之前的事，但與現實對照時，竟然有如此之多的共同點。

當年跟妍子講過那個夢，後來我們實地去看的時候，有一種那麽親切熟悉的感覺，山勢與洞口，如此相似，簡直有一種穿越的即視感。

我們在平時生活中，也經常遇到即視感這個東西。心理學上，把它稱之爲一種認知錯覺，但以我那個夢爲例，可不能簡單以錯覺來解釋了。

如果是錯覺，那隻是當時的感覺。我頭天晚上做的夢，清晰而明确，并且講給了妍子聽。然後我們到實地去看，居然與現實一樣，當時妍子也感到驚奇。

難道，我真的當過祭司？難道，真的記憶永不滅？