什麽叫布施，前面已經說過三布施了。但是，其中功德的區别，又有什麽特點呢？
因爲要講大乘佛法，就得講布施。要講布施，就必須讓信衆明白布施的好處。如果從哲學上說，因果隻不過是緣起理論在人世間的顯示。那麽在信仰上說，因果理論，起到勸善棄惡的。
在白天，面對衆多層次不同的聽衆，講解這部經典，就顯得比較必要了。好像是章太炎說過：佛教，讓上智之人不得不信，中智之人不可不信，下愚之人不敢不信。
上智之人，到了理論的高處，自然會趣向真理，所以，雖然他沒學過佛法，但人生觀與世界觀，自然會與佛教學說一緻。但中智之人，雖然費盡力氣懷疑和辯駁，但始終戰勝不了佛教的理論，并且，人生的現實，讓他不得不有出世的想法。而下愚之人，因爲害怕因果報應，不敢不信了。
法露師說，今天這是末法時代，連像法時代都不如了。如果與佛的緣分來說，我們算是去聖日遙了。這個時代的人，被欲望所驅使，流連于烈火油烹的日子，不知死之将至。這時代的人，不算下愚又算什麽呢？
于是，他着重講了下面這部經《佛說長者施報經》。
我是這麽聽佛說的：
有一次佛在佛在舍衛國祇樹給孤獨園。那時有一位孤獨長者，來到佛的住所，向佛行頭面禮足後，在一旁坐下。
佛告訴這位長者說道：
“如果又有人用上好的飲食，如法布施，有的親自布施，有的不間斷地布施，不能得到廣大的福報。爲什麽呢？因爲用他們求富貴及快樂的心而行布施。
如果又有人不以求得衣食卧具、富貴快樂，用好的飲食如法布施，将會得到大富果報，及得到妻子、男女仆等眷屬的孝順侍奉。爲什麽呢？因爲他們爲有情衆生而布施。”
佛說：
“長者啊，過去世有一位長者婆羅門叫做彌羅摩，做大布施法會，
用八萬隻金盤裝上金屑而布施；
又用八萬隻銀盤裝上銀屑布施；
又用八萬隻金盤裝上銀屑布施；
又用八萬隻銀盤裝上金屑布施；
又用八萬隻銅盤裝上各種上等美味的飲食布施；
又用八萬頭乳牛布施；
又用八萬童女、各種精美莊嚴的衣服、珍珠、璎珞等布施；
又以八萬金床、銀床、象牙床、木床，安置各種細妙裀褥布施；
又以八萬辇輿車乘，敷上憍屍迦衣等種種裝飾布施。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，所得到果報勝于前者。爲什麽呢？因爲這個人不會堕入邪見。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，布施一百個阿那含不如布施一個阿羅漢，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，布施一百個阿那含不如布施一個阿羅漢，布施一個阿羅漢不如布施一百個阿羅漢，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之
人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，布施一百個阿那含不如布施一個阿羅漢，布施一個阿羅漢不如布施一百個阿羅漢，布施一百個阿羅漢不如布施一個緣覺，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，布施一百個阿那含不如布施一個阿羅漢，布施一個阿羅漢不如布施一百個阿羅漢，布施一百個阿羅漢不如布施一個緣覺，布施一個緣覺不如布施一百個緣覺，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，布施一百個阿那含不如布施一個阿羅漢，布施一個阿羅漢不如布施一百個阿羅漢，布施一百個阿羅漢不如布施一個緣覺，布施一個緣覺不如布施一百個緣覺，布施一百個緣覺不如布施一位如來、應、正等覺，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，布施一百個阿那含不如布施一個阿羅漢，布施一個阿羅漢不如布施一百個阿羅漢，布施一百個阿羅漢不如布施一個緣覺，布施一個緣覺不如布施一百個緣覺，布施一百個緣覺不如布施一位如來、應、正等覺，布施如來、應、正等覺不如布施佛及随佛的大比丘衆，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，布施一百個阿那含不如布施一個阿羅漢，布施一個阿羅漢不如布施一百個阿羅漢，布施一百個阿羅漢不如布施一個緣覺，布施一個緣覺不如布施一百個緣覺，布施一百個緣覺不如布施一位如來、應、正等覺，布施如來、應、正等覺不如布施佛及随佛的大比丘衆，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，布施一百個阿那含不如布施一個阿羅漢，布施一個阿羅漢不如布施一百個阿羅漢，布施一百個阿羅漢不如布施一個緣覺，布施一個緣覺不如布施一百個緣覺，布施一百個緣覺不如布施一位如來、應、正等覺，布施如來、應、正等覺不如布施佛及随佛的大比丘衆，布施佛及随佛的大比丘衆不如布施四方一切持缽僧飲食，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，布施一百個阿那含不如布施一個阿羅漢，布施一個阿羅漢不如布施一百個阿羅漢，布施一百個阿羅漢不如布施一個緣覺，布施一個緣覺不如布施一百個緣覺，布施一百個緣覺不如布施一位如來、應、正等覺，布施如來、應、正等覺不如布施佛及随佛的大比丘衆，布施佛及随佛的大比丘衆不如布施四方一切持缽僧飲食，布施四方一切持缽僧飲食不如布施四方一切僧園林，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，布施一百個阿那含不如布施一個阿羅漢，布施一個阿羅漢不如布施一百個阿羅漢，布施一百個阿羅漢不如布施一個緣覺，布施一個緣覺不如布施一百個緣覺，布施一百個緣覺不如布施一位如來、應、正等覺，布施如來、應、正等覺不如布施佛及随佛的大比丘衆，布施佛及随佛的大比丘衆不如布施四方一切持缽僧飲食，布施四方一切持缽僧飲食不如布施四方一切僧園林，布施四方一切僧園林不如布施四方一切僧精舍，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百
個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，布施一百個阿那含不如布施一個阿羅漢，布施一個阿羅漢不如布施一百個阿羅漢，布施一百個阿羅漢不如布施一個緣覺，布施一個緣覺不如布施一百個緣覺，布施一百個緣覺不如布施一位如來、應、正等覺，布施如來、應、正等覺不如布施佛及随佛的大比丘衆，布施佛及随佛的大比丘衆不如布施四方一切持缽僧飲食，布施四方一切持缽僧飲食不如布施四方一切僧園林，布施四方一切僧園林不如布施四方一切僧精舍，布施四方一切僧精舍不如從此一生志心皈依佛法僧，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，布施一百個阿那含不如布施一個阿羅漢，布施一個阿羅漢不如布施一百個阿羅漢，布施一百個阿羅漢不如布施一個緣覺，布施一個緣覺不如布施一百個緣覺，布施一百個緣覺不如布施一位如來、應、正等覺，布施如來、應、正等覺不如布施佛及随佛的大比丘衆，布施佛及随佛的大比丘衆不如布施四方一切持缽僧飲食，布施四方一切持缽僧飲食不如布施四方一切僧園林，布施四方一切僧園林不如布施四方一切僧精舍，布施四方一切僧精舍不如從此一生志心皈依佛法僧，從此一生志心皈依佛法僧不如從此一生不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，所得到果報勝于前者。”
佛說：“長者啊，彌羅摩這樣布施，不如有人用他的飲食布施一位正見之人，布施一個正見之人不如布施一百個正見之人，布施一百個正見之人，不如布施一個須陀洹，布施一個須陀洹不如布施一百個須陀洹，布施一百個須陀洹不如布施一個阿那含，布施一個阿那含不如布施一百個阿那含，布施一百個阿那含不如布施一個阿羅漢，布施一個阿羅漢不如布施一百個阿羅漢，布施一百個阿羅漢不如布施一個緣覺，布施一個緣覺不如布施一百個緣覺，布施一百個緣覺不如布施一位如來、應、正等覺，布施如來、應、正等覺不如布施佛及随佛的大比丘衆，布施佛及随佛的大比丘衆不如布施四方一切持缽僧飲食，布施四方一切持缽僧飲食不如布施四方一切僧園林，布施四方一切僧園林不如布施四方一切僧精舍，布施四方一切僧精舍不如從此一生志心皈依佛法僧，從此一生志心皈依佛法僧不如從此一生不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，從此一生不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒不如在十方世界、遍一切處用大慈心利益衆生，所得到果報勝于前者。”
那時佛說完後，告訴長者說道：
“往昔彌羅摩婆羅門做大布施會的人，不是其他沙門、婆羅門，就是我自己。”
這時，孤獨長者聽佛說完之後，就無無見、人見、衆生見，遠離惑想，心得清淨，諸惑斷盡。
聽到這裏，讓我想起一個故事。那是梁武帝與達摩的故事。那個狂熱的帝王梁武帝，爲了顯示自己的宗教熱忱，不僅在全國修了上百坐寺廟，并且，還三次出家，讓大臣用國庫的錢，把他從廟子贖回來。按中國曆代帝王的比較，他算是最狂熱的佛教徒了。
中國幾乎沒有人把佛教當國教的，但他就敢這麽做。這麽做的後果不用說，那簡直是動搖國本。中國曆史以來，就是政教分離的國家。中國的周朝，就把商朝的鬼神崇拜改爲祖先崇拜。或者說，那時候，超自然的神權，就無法進入政權的範疇了。
再到兩千年前的秦朝，實行郡縣制，實行法家的政治模式，就更沒有宗教的餘地了。直到漢代，漢武帝，他把儒家搞成國家意識形态，在整個中國的曆史上，就奠定了文化的統一和延續性。
而世界宗教和政治史，卻并不這樣。歐洲，經曆了漫長的黑暗時期，其實，那就是政教合一的時期。那是老馬在政治劃分的經典的封建時代。而政教合一的政權，在曆史上被證明，是最爲黑暗的。
而中國，自從實行政教分離後，就從政治思想和意識形态上，摒棄了政教合一，那是孔子所推崇的周公時代，距今已超過三千年。
但是，雖然周朝在政治上層開始了政教分離，但民間卻有很大的慣性。至此，東周列國，春秋戰國，進行了長期的割據戰争。直到秦朝的建立，用郡縣制的方式，徹底結束了政教合一的經濟基礎和政權基礎。
但是，法家思想，畢竟隻是一種政治手段，不具備完整意識形态的框架和内容。所以，尋找這種完整性的意識形态，又經過了上百年，直到漢武帝把儒家思想，确立爲國家指導思想後，宗教與政治，就完全分離了，再也沒有機會合一過。
梁武帝這種合一的做法，自以爲爲佛教做了重大貢獻，以爲自己以轉輪聖王，結果因逆曆史潮流，很快就被兒子困在廟子裏，餓死了，成了笑話。
當年達摩來時，首先拜見的就是這名皇帝。這名皇帝當然很高興，希望得到這個西域高僧的肯定。他認爲，自己修了這麽多廟子，布施了這麽多财物，應該算是功德廣大，福報巨大了。
但是，以佛法爲根本追求的達摩高僧，卻給他潑了一盆大大的涼水：功亦有之，德無從談。
話不投機的兩人，從此分道，再沒見面。而達摩面壁十年，隻是爲了等待一個真正想求佛法的人。