一說到禅宗，萬師兄仿佛找到了知音，他掌握許多禅宗公案，看過《五燈會元》之類的東西，所以，每當聽課完畢，下來後，總是滔滔不絕。

而錢師兄卻總不愛說話，一般下來後，不是看書，就是打坐。在這個宿舍裏，萬師兄仿佛找不到談話的對手，就沖着我來了。

“莊師兄，你說，今天法露師所講，安心法門，歸根結底，無心可安，是這個意思吧？”

我被迫應付到：“大概是吧，你比我懂得多，我也不好說。”

一聽到我接他話茬，他就興奮了。況且，我承認他比我懂，這高帽子，刺激了他。他就來神了，完全不顧一旁正在看書的錢師兄，拉着我到門外，高聲談論起來，如同上課的神采。

“達摩禅師與二祖那段對話，你記得吧？”

我點點頭，那段話，估計我們這個宿舍的，人人都會背。這幾乎是個常識了。

“覓心了不可得，這句話，不就是說的，無法嘛！”他雙手一攤，頗有點大将風度。但是，壞就壞在，他加了個動作，将頭輕輕地搖了搖。這個動作，像極了西方人表達無奈的樣子，用這個動作來表達佛法，不倫不類。

我不得不作出一些反擊，其實是不喜歡他這個動作。“萬師兄，你說得也對。但是，無心，與木石有何區别？”

他兩手還沒收回來，聽到我這一問，估計愣住了。也許，他剛才正陶醉于自己的的潇灑，沒想到收到我的置疑。意想不到的置疑，是對一個自鳴得意的人，最大的傷害。

“問得好！”他假裝大度地贊揚我，其實是掩飾自己的失态。此時，他已經将兩手收回，并且雙臂抱在胸前，作穩定而心有成竹狀，這其實是在思考，如何應對。

“你這個問題，我也問過自己。”老師們的習慣，在遇到難題時，總喜歡用過渡性的話來拖延時間，給自己的思考孵出時間。

“木石是沒有心的，很顯然，它們不是衆生。而佛所說，皆是針對衆生的，也就是說，衆生有心。”

這些結論都對，但推導過程明顯有邏輯漏洞，反映出，萬老師隻是在應付時間，以找出關鍵性的話語來回答。突然，他眼睛一亮，仿佛知道如何應對我了。

“但衆生心皆是妄心，正所謂颠倒妄想。隻有将妄心去掉，才能窺見如來智慧德相，所以，修法的過程，就是去心的過程。去掉妄心，就成無心。”

這段話引用了佛祖悟道時，兩段話：颠倒妄想、如來智慧德相。但這吓不倒我，我知道，亂用聖人片言來吓唬學生，是老師們常用的把戲。因爲他的推導中，有一個緻命的錯誤。就是最後兩句話，肯定沒有邏輯。“去掉妄心，就成無心。”這就好比說：去掉衣服，就剩身體。那麽我還可以說，去掉衣服，就剩衣架呢。或者，去掉衣服，就剩皮膚呢。

我正要回答，此時屋裏有動靜了。我看到錢師兄出來了，他人還沒出門，就開始說話了。“萬師兄，莫亂說，把我的心都搞亂了！”

雖然他是以開玩笑的樣子，笑嘻嘻地說出來的，但在萬師兄眼裏，卻是不折不扣的否定。要知道，我們三人中有一個共識，錢師兄在功夫上是修得最好的。當然，萬師兄自認爲，他在理論上，占領着制高點，當然也不太容易認輸。

“那你說，該怎麽理解？”

這種以守爲攻的方式，在辯論中經常運用。一般來說，辯論中正方一辯先立論發言，當他發言後，馬上就會成爲反方的靶子，反方糾住正方立論的弱點，一頓反駁，就會立馬展開勢均力敵的辯論了。

“我沒你萬師兄那高的理論水平。”錢師兄這句開頭，如同太極拳，把萬師兄的力道化解了。謙虛的開頭，就像睡在地上，不會掉下來。

“但是，以我有限的實踐，我知道，佛所說法，心外無法。如果沒有心，也就沒有法。如果你所說無心是沒有心的意思，那麽是不是，也沒有法的意思？如果沒有法，我們在修什麽呢？”

我馬上佩服起來。因爲錢師兄這段話，邏輯是嚴密的，推導方式正确。并且，用反問的方式，改守爲攻，完全是辯論的高手。他雖然以實踐見長，真沒看出來，他的談鋒如此銳利。

萬師兄意識到，自己硬拼是不行的。于是，他繞了一個彎子，說到：“我聽到某些大德說過：無佛無衆生，是不是也側面證實了，最終是要達到無心的地步呢？”

這明顯是虛晃一槍了，沒有正面回答問題。

“那是聖人的事，人家所看到的境界，他們取名爲無心，但我們不能簡單地按我們的妄心來猜測，無心是什麽。所謂心，所謂法，是道路的問題。他們所說的無心，其實是目标的問題，這兩者不能夠混淆。如果我們憑自己有限的智慧，來猜測聖人無心的目的狀态，那隻能是盲人摸象。所以，不猜測聖人意思，隻按他們的道路老實走下去，最終達到目标時，我們自然就看見了，争論是沒有用的。”

我聽到關鍵詞了，道路與目标。而且，這個目标，是不可以用語言文字來形容的，所以，我們隻能按正确的道路走。而道路上，是有心的。

萬師兄說到：“你的結論我也反駁不了。但是，按你的說法，道路上就是有心的，對嗎？”

錢師兄笑道：“這個結論也不那麽簡單，但是，我們不思考一下，祖秀與慧能那兩首詩嗎？”

這一下就提醒了我們。按神秀的詩，是有心的。心如明鏡台，不管明鏡台是什麽狀态，但至少有心。但是六祖，說明鏡亦非台，是否認明鏡台這個東西，但也沒有直接否定心的存在。當然，我們都知道，神秀所說的是道路，是方法。而六祖所說，是目标，是結果。

看到萬

師兄比較尴尬，我必須分擔一點。此時我說到：“神秀所說的，是修法中，有心，因爲心外無法嘛。但六祖是不是否定了心，我不知道。”

錢師兄看着我，笑着點頭。“莊師兄是個老實人。要說，六祖所說的是什麽，我也不知道。不是過來人，根本不知道。但是，我們從壇經的記載中，可以理出一些感想。當年，六祖出家前，是因爲偶然聽到有人誦讀《金剛經》而産生出家念頭。給他震撼最大的，是哪句話呢？”

“應無所住而生其心。”萬師兄搶先說到。這句話其實我也知道，但是，萬師兄以爲自己是搞理論的，當然得搶先說出來，以保持一名老師在專業上的領先意識。

“對了，我們理解一下，生其心，生的是什麽心？我們也不太好想。但畢竟，從字面上看，肯定是有心的。也許你可以叫它真心、明心、慧心，但畢竟有一個心字。雖然它并不是我們理解的心髒、思想和意識，但畢竟與我們理解的心有關聯，要不然，也不用這個詞了。對不對？要知道，古代佛經的翻譯，是很嚴謹的。”

這句話，當然是很好的論點。古代，在翻譯佛經時，非常嚴謹。除了幾個著名譯師外，還有大量的高僧參與校訂與修改。在唐代，玄奘法師時期，集中數百人，都是當時佛法精深之和尚和文字功夫高明的讀書人，還有翻譯，一起會商讨論，從佛理、語言、文字等各方面進行嚴格的評判，得出初稿後，還要拿給大師逐字審稿，最後才得出原始版本。據說，當年爲翻譯一句話，五百之精英，能夠吵上三天。

鸠摩羅什，據說是維摩大士的化身。但不管怎樣，他的佛學修爲和語言功底，是超出當時所有人的。他也翻譯過《金剛經》，也就是說，至少以他的譯本打底，就爲這部經典的水平，作出了高端的支撐。

比如後來的譯經，也是延續這個方向。當然爲取得印度原始真經，許多如唐僧、法顯等人，九死一生，就是爲了準确性。不可能在翻譯這最後一關，馬馬虎虎。這就好比，價值邊城的珠寶，不可能配不起一個好盒子。甚至，這種翻譯之優美通達，讓人懷疑。

近代梁啓超，就懷疑過《愣嚴經》，因爲它的文字太優美了，簡直是大文豪的作品。他不相信，印度佛經原文，可以優美到如此程度。

但懷疑總歸是懷疑。因爲這部經典所說的理論，早已被大家認可，是一部佛學實踐大全。許多高僧憑借它而成道，就是最好的證明。

懷疑一粒稻種，不要扯這稻種是怎麽來的，經曆過多少路程，或者有哪些經手人。隻要這稻種種下去，最後長出稻子來，這就是真正的稻種。

這就好比和氏壁，不能因爲這個工匠地位低賤，就否定他發現的寶玉。

更何況，《愣嚴經》的來曆，卻高貴得很，當時執筆和翻譯，都是有名的大人物。開篇就說明了這種嚴謹性：唐中天竺沙門般刺密谛譯、烏苌國沙門彌迦釋譯語、羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯、菩薩戒弟子前正儀大夫同中書門下平章事清河房融筆受。

這四個有名有姓的人物，也許我對佛教内部的人不太了解，但是，對最後一個人，是太了解了。

房融，清河房家，在唐代，可是真正的大家族。房玄齡是什麽人？是史書上可以大寫特寫的人，是影響唐代曆史的人。他這一家，出了多少宰相？這一家人，對中國曆史的影響有多大？不用我說，唐史自有公論。

就是這個房融，也做過宰相，他的兒子，房琯，也做過宰相。這樣的宰相，不僅是政治家，也是著名的文學家。這種最高等級的貴族，對自己的名聲看得比生命還重要，對自己的文字，看得對官位還重要，他能不謹慎嗎？

當然，這部經典，因爲房融的參加，讓文字水平達到了前所未有的高度。這不僅讓它成爲一部光輝的聖典，甚至好得讓人有點懷疑了。這不知道是好事還是壞事。

在我們陷入深思時，那個飄動的身影又出現了。他依然行進在過去的路線，沒有看我們，枯槁的身材支撐起寬大的僧袍，有點臨風飄袂的感覺，如同一片樹葉，沒有聲音地，從我們眼前劃過。他，就是那個修不倒單的人，他的眼神沒有碰我們的注視，但我們都認識他。這個人太怪了，走路沒聲音，兩眼紅得跟有病似的。仿佛，這行走的不是一具肉體，而是一葉靈魂。

我們三人看了看，萬師兄最先開口到：“你們猜，他剛才是有心還是無心？”

這話當然沒答案，但我們明白，與人家相比，我們根本就沒有資格談論這個話題。因爲，如何定義心，我們都不知道。

“請教一下錢師兄，你的功夫是最好的，我們不談理論，你講講你具體修法的情況，總可以吧？”那位不倒單走了後，萬師兄馬上意識到，我們自己的實踐，才是最重要的。他這樣問，等于是在理論上認輸了，對實踐的高低，當然得由錢師兄來說。

其實，我也學過不少理論，但根本在實踐上用不上，所以，也想聽聽錢師兄的體會。

錢師兄卻沒有直接給我們說現象，隻是問了我一個問題：“你打坐時，腿坐熱了嗎？”

我搖搖頭，表示，沒這種感覺。

“那說明，你氣血還沒有暢通。”這個結論吓我一跳，畢竟我的身體是健康的，也經常鍛煉，也有當兵習武的經曆，要說我氣血不通，這還真不好接受。

他當然知道我的疑惑，解釋到：“人的衰老是從腳開始的。尤其是男人。古語說，男怕穿靴女怕戴帽，男人的衰老，在腳上體現得很明顯。你年輕，沒有感受到衰老的過程。但是，衰老是不可逆轉地發生着。”

從道理上講，他這樣說是對的。我已經三十歲了，雖然生長沒有完全停止

，但衰老的基因也在緩慢發生，這是肯定的。

“你看小孩子，一天到晚跑跑跳跳，不覺得累。人的衰老，最早從不願意走路開始的。你看，過了四十歲的人，喜歡架個二郎腿，爲什麽？是因爲架起來，會把下半身的血液控制到上半身，用下半身給上半身能量。人的精氣神是從下往上的，這個通道如果功能不行，衰老就開始了。如果你想改變這種情況，就先練習好盤腿。我注意到，你是單盤，但建議你，還是要堅持雙盤。我自己，也是經過三年長的時間雙盤，才感覺到腳上有股熱量，順着小腿往上升。此時，腿進入暖的階段，此時，你的氣質就開始改變了。眼睛開始有神，心靈開始有定，并且，如同剛才過去那個和尚一樣，走路就不再有沉重的聲音。”

此時萬師兄問到：“原來，他那是一種功夫啊。”

“走路本身不是功夫，那是盤腿出來的功夫的附産品。古人說坐如鍾、卧如弓、站如松、行如風。這就是行如風，沒有沉重的感覺。當然，其他幾條，莊師兄大概是會做了。”

我自認爲，坐的功夫不太好，連雙盤都不會，感到比較慚愧。站稍微像點樣，那也是部隊訓練出來的，與學佛關系不大。至于卧功，也就是吉祥卧，剛開始可以這樣睡，但睡着後，自由翻身，醒來時，早就四仰八叉了。

“錢師兄，我聽說，當一個人氣脈通了後，才能入定，是這樣嗎？”

“你把概念搞錯了，氣脈通了的人，可以得道，那隻是得道的基礎之一。而入定，随時都可以。外道，也可以。”

這個結論不僅讓我吃驚，也讓萬師兄都無法理解了。他問到：“這麽說，有什麽依據嗎？”

“其實，入定，就是進入心一境性的狀态。就這麽簡單。你在勞動時，比如你在炒菜時，隻記得專心炒菜，這就是一種定。比如你在解數學題時，全神貫注的狀态，也算是一種入定。按此推論，外道行不行呢？”

當然，我們倆都點頭。但是，我們不敢相信，就這麽簡單。這可是我們始終求而不得的目标啊。

“你們沒學過般舟三昧，不知道該怎麽在日常生活中，達到一心不亂。但是，你們念過佛吧，起碼知道身口意的配合，口裏念佛号，心裏想佛的形象，耳朵聽這聲音，如果把全部的精力用到這上面，這就是心一境性，這就是一種定。當然定有各種層次，這屬于最初層次的。但其性質，就是定。”

我們學過基礎理論，知道四禅八定，至少有八種定的層次。但最初的層次，就是這種專心的狀态，我第一次聽得這麽明白。

“怎麽學呢？我總是有雜念。”

“不需要學，你動一個念頭的瞬間，就包含了無數次的定境。你隻要提純保持就行了。”

搞得好像化學似的，但提純這個詞，并不滑稽。

當然，他需要作出具體的解釋，我們需要可操作性。

“其實，就是我們打坐，也經常可以體會出入定。比如，一分鍾，就可以完成一整套入定、住定、出定的過程。當然，基礎的條件是高度放松。莊師兄，如果你隻是單盤，能夠讓你高度放松，單盤也不要緊。”

這與劉大哥給我說的是一樣的。但是，最關鍵的是，我不容易做到高度放松。如果太松散，就容易睡覺。

“高度放松時，不得有個寄托，也就是牽牛的繩子。你就記住話頭或者佛号，有的師父也叫你看香，都是繩子。”

我現在更容易體會到，古大師的那句話了：“緊把繩頭做一場。”

“當你高度放松之後，你會發覺自己對身體的感覺就小了，甚至沒有感覺到身體，但是，此時，你對聲音的感覺最爲敏感。有鑒于些，觀音法門，是從觀察聲音入手的。仿佛法門，也是依據聲音這個特性。”

我知道，聲音，或者說聽力，是人類最早出現的能力。小孩子剛出生時，甚至在母體内時，在沒有什麽嗅覺觸覺時，就已經有聽覺了，有的人，借此，還在孕期給嬰兒聽音樂，所謂胎教。

聽覺是最早産生的感覺，也是最後消失的感覺。當人瀕臨死亡時，最後消失的能力，是聽力。所以，過去人們面對心髒停跳的人時，總是在他耳朵邊，說着鼓勵的話。昏迷瀕危的病人，人們也隻能借用他殘存的聽力，告訴他堅持下去，不要睡覺。

從人類來源來說，按佛經說法，我們都來自于光音天。光是形象，音是聲音。所以，能聽，是人類最基礎的本性。也許盲人聽不到聲音，其實也是有感覺的。他們通過感受震動，來辨别音樂，甚至用這種震動的方法，還可以合着音樂的節拍，跳出優美的舞蹈。

當然，聲音傳播的物理特點，也隻不過是空氣的震動。

錢師兄接着說到：“此時，你感覺不到身體的存在，隻有念頭。想走動不行了，想搖動身體也不行了，甚至想動動手指頭都不行了。因爲身體已經不存在了。或者說，在意識中不存在了。”

這有點像某種虛脫的狀态，但區别在于，此時的頭腦是清醒的。虛脫時，頭腦是缺乏判斷力的。當然，從哲學上說，身體在意識中不存在，那麽，意識也無法控制身體。因爲，你不可能控制一個不存在的東西。

我沒達到過這種狀态，但聽起來，卻是相當神秘且誘人的。這種狀态在錢師兄的解釋下，顯得那麽真實。而錢師兄，不僅沒有騙人的經曆，也沒有騙我的必要。他是一個低調的人，他是一個好人，他當然也是一個老實人。

“接着，念頭也沒有了。此時，原來與我同修，達到過這種境界的人，所産生的現象就因人而異了。”

沒有身體沒有念頭的狀态，還有什麽境界呢？我産生了更大的疑惑。