居民們放棄了他們的房屋和商店，聚集在車站準備固守待援。火車站不僅地勢高，而且是用鋼筋、水泥混着花崗岩修築起來的，異常的堅固，别說是一群僅有原始武器的旗衛隊，就是拉着大炮來的正規軍，一時半會也很難拿下這樣的堡壘。
杠杆槍的射程不是太遠，但射速可以一流，而且因爲用手槍彈後坐力小，精準度非常的高，旗衛隊還真的攻擊了兩次，都被密集的子彈給打了回來。剛剛被征召起來的牧民們，雖然跟着旗衛隊圍了車站，但是并沒有參與攻擊，他們還在糾結。蒙古人不攻擊自己的朋友，小鎮的居民都是牧民的朋友，他們自然不願意和朋友開戰，但是牧民又不可以違抗自己的牧主，所以他們隻能磨磨蹭蹭的在一旁糾結。
一時拿火力兇悍的車站沒辦法的旗衛隊士兵，把目标放在了空無一人的店鋪上。旗衛隊算是既得利益者，他們多是牧主的身份，非常擁護王公的統治，但他們也同樣知道工業制品的好處，十分喜好工業制品。無人看管的商店，在旗衛隊的眼裏，便如草原上離散的野馬一樣，他們套馬的時候到了。也不僅僅是商店，鎮上幾乎到處都是值錢的好東西，居民的日用品、旅館絲滑的被褥、精美的用具、爐子甚至爐子裏的煤炭，樣樣都是草原上原本沒有的好東西。
“蒙古人不劫掠朋友的财物！”發現旗衛隊對商鋪民居動手，烏力吉等人全都看不下去了。
“他們是可惡的滿洲人，不是蒙古人的朋友！”旗衛隊的紮蘭延誤的對着烏力吉等人虛抽了一馬鞭。
“他們是我們的朋友！”烏力吉等人面對紮蘭老爺的威脅，依舊固執的堅持着。
“你們的朋友？你們這些卑賤的奴才，還不配說朋友！你們的朋友算什麽，被狼群追趕的黃羊也是你們的朋友！”紮蘭有些生氣了，對着烏力吉就是一鞭子。
“蒙古人，絕不背棄自己的朋友！”挨了鞭子的烏力吉退後了一步，不過他并沒有讓開，而是亮出了自己的弓箭。
“造反了，作死的奴才！”紮蘭氣憤異常，他萬沒想到一個貧賤的牧民敢反抗自己，一揮手便有十幾個旗兵圍過來，準備料理了犯上的烏力吉。
沒有人再說話，不過更多的牧民把弓箭對準了旗衛隊的旗兵，他們要守衛蒙古人的傳統，守衛他們自己的信條。紮蘭怎麽也沒想到會遇到這樣的事，牧民們居然敢反抗領主，這是草原上數百年都沒有出過的事情。烏力吉等人敢于抵抗旗衛隊的胡爲，卻并沒有對抗王公們的勇氣，白淩阿隻是極少數的異類，絕大多數蒙古人還是習慣了順從。他們不願和自己的朋友開戰，卻也沒有違抗王公命令的勇氣，所以他們隻能糾結。牧民們敢出來祖制旗衛隊劫掠商鋪，卻沒有勇氣幫居民們一起守護對他們同樣重要的車站。
類似的沖突在許多地方都發生了，不過沒有一處牧民舉起反旗歸化滿洲，他們依舊是王公們的忠實奴仆。不過随着兩個騎兵旅開進科爾沁左翼三旗，一切都結束了，不但牧民們接受了滿洲的進入，連旗衛隊也放棄了抵抗，甚至最後連王公們也甘願交出了自己的權利。并不是兩個騎兵旅展示出了驚人的武力，而是因爲他們護送來内蒙一個人，擁有如同天神一樣的能力，這個人不是穿越者果興阿，而是一個十七歲的少年。
大清是中國唯一一個解決了蒙古高原問題的中原王朝，其中有滿蒙聯姻、精兵入旗、盟旗分化等多種原因，但是黃教也是大清削弱蒙古的一件利器。聖祖康熙皇帝就曾直言不諱的宣稱，“建一廟勝養十萬兵”。藏傳佛教中黃教在蒙古的昌盛，導緻蒙古社會近半數的男子落發爲僧。這些喇嘛即不從事生産勞動，也不結婚生育，造成了蒙古人口銳減，又要供養王公又要供養僧侶的牧民，也因此生計日益窘迫。
壓在牧民頭頂上的，不止是王公和官吏，其中也有數量巨大的上層喇嘛，牧民們不敢反抗，除了對于王公權威的畏懼，也有很多宗教信仰的成分在裏面。博日圖關系戶哈爾巴拉與果興阿的表弟兼堂弟吉勒章阿率領的兩個騎兵旅，帶來的年輕人，便是内蒙古六盟黃教的最高統治者——第十七世章嘉活佛業希丹必尼瑪。皇上的話是聖旨，果興阿的命令是軍令，違抗了上述二人，不過是一死而已。佛爺的話卻是法谕，違逆了法谕不但要死，而且死後還要下地獄的。所以章嘉活佛一出面，一切的争端都沒有了，佛爺的法谕大于一切。
牧民和旗兵們當然會謹遵法谕，王公和上層喇嘛們可沒那麽乖，何況活佛長期駐錫于京城，蒙古的事務還是他們說了算。如今年僅十七歲的佛爺一句話，便想讓他們放棄自己的權利，簡直是癡心妄想。但是跟着佛爺一塊回來的兩個滿洲騎兵旅，他們可惹不起。哈爾巴拉雖然是蒙古人，但他現在可隻認滿洲的大将軍，王公們在他眼裏根本就不是一盤菜，當然是一點面子也不給。吉勒章阿不但是最純粹的滿洲人，而且他還姓葉赫那拉，他不僅是在效忠果興阿，更是在爲自己的家族奮鬥，别說是蒙古王公了，皇帝老子他都敢弄。畢竟假如果興阿當了皇帝，他吉勒章阿最次也能混個郡王當當，爲了他自己，他也得拼命。現在佛爺在他們手裏，王公和喇嘛們如果敢違拗佛爺的法谕，吉勒章阿和哈爾巴拉肯定連考慮都不會考慮，直接就動手清場。
第十七世章嘉活佛名叫業希丹必尼瑪，道光二十九年十一月轉生于甘肅紮拉通。鹹豐八年冬，年僅九歲的五世章嘉活佛，便奉旨到達北京朝觐鹹豐帝。鹹豐九年，五世章嘉向鹹豐請假回西甯學經，直到同治元年三月，五世章嘉活佛才再次進京悼念鹹豐皇帝。四月喪儀結束之後，五世章嘉活佛再次向同治帝請假到西藏學經。
在長春改變世界的果興阿，從來沒有想起過這位年輕的活佛，因爲在果興阿的世界裏隻有*和班禅兩位活佛而已。還是鄒德歸在收服錫林郭勒盟的過程中，發現了佛教在蒙古的巨大勢力，這才想起借活佛之力，減小控制蒙東的阻力。鄒德歸在内蒙古尋找了幾位活佛，不過這些活佛要嘛已經老邁，要嘛就是和王公們有千絲萬縷的聯系，而且他們的影響力都還不夠大，并不适合，最後隻能在發源地西藏想辦法。
爲此鄒德歸把自己專研了一下密宗佛法，把夠格的大活佛都給捋了一遍。密宗活佛是一個無比巨大的體系，其中還牽扯到政教合一的東西，很難分出個大小王來，簡單可以分爲四個等級。第一等級的一級活佛又兩位，分别是*喇嘛和班禅額爾德尼。因爲西藏地區實行的是政教合一制度，*和班禅不僅是宗教領袖，同時也是世俗地方政權的領袖。*管理的地區是前藏，班禅管理的地區是後藏，他們之間互不統屬，管理的地區也不同，并不存在誰大誰小。他們都是密宗至高無上的人物，因爲世系的關系還經常互爲師導，所以都是一級活佛，并沒有高下。
略低一級的準一級活佛也是兩位，一位是外蒙古藏傳佛教的哲布尊丹巴活佛，一位就是主管内蒙古藏傳佛教的章嘉活佛。兩人的宗教地位略低于*和班禅，但世俗權利卻一點也不小，章嘉活佛更是大清的國師，禮遇甚至高于其他三人。
除了這四位至尊，還有西藏的熱振呼圖克圖、策墨林呼圖克圖、濟隆呼圖克圖、第穆呼圖克圖，四位活佛也很尊崇。在大清的治下，他們在*喇嘛年幼時，有資格出任西藏的攝政王。他們擔任攝政期間，可視爲準一級活佛，未擔任攝政時，爲二級活佛。畢竟隻是代理人，還是不能與正宗的至尊比肩，隻有掌權的時候，可以與章嘉活佛與哲布尊丹巴活佛分庭抗禮。
再往下的三級和四級活佛，便是法王與如花教、白教、紅教等派的教主。他們也有自己的勢力範圍，但要嘛是上面還有大佬，要嘛就是教派勢力微弱，所以隻能排在後面，實在無法與主流的黃教四大至尊比肩。
班禅和*這樣的大佬，果興阿是請不動的，而且請來了也沒用，西藏實在太遠，氣候和當地的政治環境太複雜，果興阿根本就搞不定。真正對果興阿意義重大的，是哲布尊丹巴活佛和章嘉活佛。仔細一查，鄒德歸就樂開了花，兩位活佛雖然地位尊崇，但是年紀都不大，在西藏學佛的章嘉活佛才十七歲，在外蒙逍遙的哲布尊丹巴活佛才十六。年紀小自然就好辦事，鄒德歸派遣專人攜帶厚禮去了西藏，不但把瞞着朝廷把戰略性人員章嘉活佛給接到了滿洲，還提前讓佛爺受了大戒。
不過鄒德歸低估了年輕的佛爺，小佛爺雖然年少，但是聰慧異常，簡直擁有洞悉一切的威能。鄒德歸原本規劃的算計小佛爺的招，全是被小佛爺拆穿，一點用也沒有。最後果興阿親自出面，陪着小佛爺在滿洲轉了一圈，重點參觀了呼倫貝爾的改革成效，最後才真心實意的懇求小佛爺幫忙。
“了不起的将軍，我願意幫助你，佛法是渡人向善，同時也要賦予人民幸福，你做到了！”小佛爺留下了迷之微笑，然後依然和騎兵旅一起進入了果興阿面前最後的屏障科爾沁左翼三旗。