（一）煉精化氣（1）調藥

調藥是最初一步，藥不調則真種不生。是以佛經有“和合凝集，決定成就”之語。和合者，合神氣二者爲一也。神栖于心，氣寓于腎，不能自相和合；必神入氣穴，始能神氣相抱爲一，而後始有真種發生。故一忌念動，念動則神馳；一忌昏睡，昏睡則氣散。神馳氣散，雖坐七日，不如靜觀一時。故初坐時須放下心身，大靜一場，即先以兩目視鼻端，如木匠之标線，總要不偏不倚。然後返照兩眉中間，俟眉間稍熱，即用意從眉間運兩道金光上至絕頂，再由絕頂雙分左右，從耳後繞至喉間，下重樓、入氣穴。此穴在臍下一寸三分。目照于斯，神凝于斯，心目不離這個，行住莫忘此間，一念不起，萬慮俱寂，念止神凝，神凝氣回，既不着相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和調我神氣，不即不離，不粘不脫，神氣相抱，心息相依，而後入得大定，自有真動，以正所謂“冬至子之半，一陽來複時”也。此機雖動，我仍主靜，仍凝神于氣穴，呼吸也移到此處。我主于靜，彼必愈動；彼愈動，我愈靜，動氣爲神吸收，自與神混合，久而陽氣充足，自有真種發現，産藥景至。但年老精氣衰殘，必須二六時中常常回光返照，藥始發生；一有間斷，即不可得矣。（2）采藥

藥産景至，如光透簾帷，火球上馳，耳後生風，暖溢四肢，恍恍惚惚，外腎勃然而舉，此即采藥歸爐時也。當以神宰之，使不外馳；以息攝之，使歸爐内。宰是以神探其動處，坐鎮丹田，不沉昏，不散亂，主宰其間，動氣自轉而相依。攝是用呼氣之法（［注］按采藥當用吸機攝之歸爐。此言“攝是用呼氣之法”，疑屬排印錯誤。因爲，呼氣時内氣是下降的，而吸氣時内氣卻是上升的。真種産出時，真氣下沖陽關，外腎*，理當用吸氣之法使其“逆歸玉爐”。《大成捷要．采小藥天機口訣》說：“先天真一之氣以動，且不可出靜，速凝神氣穴，目光照定，心力提起，一意不敞，萬慮俱甯，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字緊撮谷道，用閉字閉住三關，耳目口是也??用吸不用呼，呼乃後随之而已”，可供參考。），即稍用意于呼，吸則僅随之而已。當此之時，呼吸綿綿，因用意于呼，元氣亦随呼氣轉入穴内，此即攝之之法，亦名武火。（3）封爐

如覺氣已歸爐，即當停止武火，正當沐浴；以目寂照，以意守護，以息吹噓，以神熏蒸，不照而照，不守而守，以文火慢慢養之，亦曰封爐。達摩謂二候采牟尼者是也。封固少時，又有動機，一股陽火從中發出，方是周天機到，行陽火之時也。真意仍坐鎮丹田，分意于陽火，使到尾闾，自然沖關蕩竅，妙轉*矣。運一周天後，歸根複命，牢牢封固；靜則朗照，動則如是，神行則氣行，氣住則神住，行住相依，始得其妙。此萬古不傳之秘，吾今露之矣。4、煉藥（小周夭）

真種攝歸爐内，以目寂照，以意守護，封固少時，忽然一動，一股陽火從中發出，即《入藥鏡》所謂“鼓巽風，運坤火”之時也。當陽氣動時，以神煦照，即以火煉藥也；以息逆吹，使之上行，即以風助火也。火借風勢，風助火威，風火同用，精自化氣；氣受神息引吹，自然上升。升之機來則順其機以升之，降之機至則順其機以降之。總要明合辟之機，機動則随其機而行，機止則随其機而止，總是動而後引，靜而後定，自然而然，雖有神引而不着，雖以息吹而不滞。當升機發動時，元神仍凝玄關，稍分其神以引之上升，息之吹逼，不過着意于吸機，呼則聽其自然。吸機雖向下，而氣受真息吹逼，反轉而上升也。用升用息，不過如是，餘則聽其自升自降而矣。

吾道法天，故以神爲日，以精爲海水。以神火煉精，即能化精爲氣，上升絕頂也。氣從尾闾上通腦海，非由夾脊上升，别無徑路。此即仙人之周天，佛家之轉*也。不知行幾許周天，精始盡化爲氣。到此火足丹成，馬陰藏相，正宜溫養。若再行火，必有傷丹之虞。倘若見幾次機動，便謂周天功效，火候未足，外腎不縮，便妄自止火，則内丹未結。

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總之，造至虛極靜笃，忽然一動，即是真機。能于二六時中“行住不離這個”，氣動則用真息攝歸本爐，用武火鍛煉；一動一煉，氣滿則真種自見。此中有二候：氣動一候，積氣産真種一候。又有六候：藥産一候，封爐一候，升一候，降一候，沐浴二候。由陽生而采，采而歸爐，此是調外藥，不在六候之中。由藥産而采，采而歸爐，運行周天，升降沐浴，至于歸根溫養，餘無事矣。

至于小周天納甲、卦象之喻，子時起火，自尾闾向上，即是醜時，再上爲寅時，再上爲卯時，神氣不行，沐浴也。如自鳴鍾，内針轉一周，子醜寅卯均在其中矣。藥升之時，亦如此說，乃謂子醜均是微陽，至寅始三陽足備。此是借子醜二時明一陽，二陽之數，以喻藥嫩之不可采，必待陽足始可采攝之義，非以子醜二時爲生藥之時也。即如月之三十日晦，初一日一陽生于坤，至初八日上弦，陰中陽半，又謂之二陽生，此皆指藥嫩不可以采，必待十五日三陽備足，始可采取。若此時不知采取，至十六日望（按：當爲“過望”或“望遠”）。一陰生于乾，二十三日下弦，二陰生焉，至三十日隻純陰，藥老不可采矣。

總而言之，曰一陽、曰二陽，曰震、曰兌。皆是借卦爻以明藥嫩之不可采；曰一陰，曰二陰，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明藥老之不可用耳。

丹經謂周天必數三百六十息，方足一周之數。餘謂但行一周，即足三百六十之之數。譬如自鳴鍾指針，能統一周，即是十二點鍾，何必再數分秒，徒勞神思乎！至于三十六、二十四等說，均是設詞，并非令學者遇陽升時真數三十六，遇陰降時真數二十四也。氣至尾闾上升絕頂。因其升，故曰陽；自絕頂下降坤腹，因其降，故曰陰，其實隻一物耳。換卦抽爻，亦是此義，不過虛比，安有爻象可言哉！因一陽初動，氣到尾閻，即曰複卦，又曰子時；再升爲二陽，在時爲醜，在卦屬臨；再升爲三陽，在時爲寅，在卦屬泰；再升爲四陽，在時爲卯，在卦屬大壯；因其陽氣已盛，故此時有沐浴之說，不過停而不行之謂。稍停即有動機，複上升爲五陽，在時爲辰，在卦爲夬；再升而至玉枕，在時爲巳，在卦屬乾，六陽足備，故有變也。由乾而變爲姤，在時屬午也；由斯漸漸下降，而遁、而否、而觀、而剝、而坤，又歸根矣。其實，十二時與十二卦均屬虛比，不過氣到何處，即爲何時，何卦，并非真有時，有卦也。譬如太陽在北爲子時，到正南又爲午時，在太陽乃莫明其妙，不過世人借言爲子午，以分晝夜耳。5、止火

止火乃大丹已成，不行周天火候也。老子曰：“知止不殆”，蓋言丹成當應時止火也。向之所以用火者，爲煉精化氣耳。精盡化氣，無精可煉，則火亦無所施矣。然止火者，非不行火，不過不行呼吸之火。若此時再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，則是丹已成熟，複加烹煉，未有不傷丹者。古仙雲：“還丹未煉急宜煉，煉了還須知止足。”蓋精盡化氣，陽關已閉，即當停止呼吸，以待天機。然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼運行周天而已。

止火有時，不到其時而先止之，則漏盡未證；至時而不止，則火燥丹老。不前不後，适當其時，即陽光三現，乃止火景也。從陽光二現止，至陽光三現，正其時也。若到四現，則丹老矣。

止火之至，自應自應寂然定靜，呼吸似有似無，神氣似守非守。古仙雲：“定裏見丹成”，至言也。因不加溫養，則大藥不生。（二）煉氣化神1、采大藥

采大藥時，有采之不得者，有一采即得者。設小周天不足三百六十之數，火候不足，大藥難成，故采之不得。其一采即得者，亦小周天足，止火景至，六根震動齊來，百日築基之事已完。

築基已成，漏盡已證，内丹已結，當凝兩目之光，沉于氣穴，靜觀七日，不可少離。以俟來複之機。一離靜觀，則火散神馳，大藥不能出爐矣。寂照時不可執着，執着則大藥失于

玄妙；不可頑空，頑空則大藥失于活潑。總要不粘不脫，始得其妙；不即不離，方握其樞。雖以七日爲限，但身體健、功夫純者，或二三日，或四五日得之者，亦有之。大藥出爐，上沖下撞，其勢洶洶，六景先現，如丹田火熾，兩腎湯煎，耳後生風，鼻搐身湧，腦後鹫鳴，更有一道白光自下田上至明堂。此時太陽流珠與金華結合成團，方是真陰陽*。2、大藥過關服食

大藥不能自行，必真意宰之，呼吸吹之，始能過得三關。然大藥上升時雖用意領，但勿着于意，宜順其自然之機；機動則随之動，機靜則随之靜，不粘不脫，斯爲其訣。

過關服食有兩處危險，上下鵲橋是也。蓋氣穴間有四條歧路，上通心竅，前徹陽關，後通尾闾，下連谷道。四竅中唯谷道最危險。大藥由氣穴發出，上沖于心不受，前至陽關不受，後至尾闾不通，即欲下奔谷道。此時當“緊撮谷道内中提”，勿令外洩，勢必轉向尾闾；若仍不能過，不必強行，但以意靜守，俟其動而後引，自然沖開尾闾，升至夾脊，又不動矣。仍須俟其自動之機而後引之，自然沖過夾脊，而升至玉枕，又不動矣。亦如上法，引過玉枕，升至絕頂，下至印堂，又不動矣。須俟其自動之機，而後引之，自然沖過印堂，下入重樓，點化陰質，而以中下田爲一境界，作十月溫養之基矣。丹經雲：“乾坤*罷，一點落黃庭，”此“一點”，即胞胎也。然大藥過關時既有“緊撮谷道内中提”之訣，印堂亦須用夾鼻牽牛之法脫過此危險。古之學人過此關時有玉柱下垂者，人以爲坐化，不知正是走丹也。外丹遺漏，可以再煉；大藥走失，最能傷人，可不慎乎！過關時更須以神主宰于中，以意引藥上升，丹經所謂“兩相知”之微意耳。此處有微妙天機，知此天機則三關可過，九竅易通。不知此機者，徒勞而已。天機者何？動機也。動則随之動，住則随之住。然尤恐其不周密也，更須謹閉六根，使無外馳之虞，庶幾其可矣。何謂六根，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。内視返聽則眼耳無漏，夾鼻抵腭則鼻舌無漏，撮谷道、卻念慮則身心無漏。六根既固，大藥無漏，機動則随之動，機住則随之住，順其機而已。順其機而升則無間隔之虞，順其機而降則無停滞之弊。應靜之時不可強動，聽其靜而已；應動之時不可強靜，順其動而已。

總而言之，尾闾、夾脊、玉枕三關，每關有三竅，于過關沖竅時皆應靜以待之，動而後引，既不着于意，亦不馳于意，自然而然，無爲而爲，過關服食之道畢矣。3、養胎

大藥入中宮後，仍以寂照爲主。但此時之寂照，不同于下丹田有作有爲；必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂，寂照到極處，自有天然之火候，自然之運動，不須神馭，不須息吹，如天地之氣，自行運用而不息。足見十月功夫純是沐浴溫養，無爲而守，似有似無，既不着相，又不落空，總要活活潑潑，潇潇灑灑，始爲得法。唯寂照時，神雖居于中田，但必合下田爲一虛空境界，始成一大園鏡矣。若僅滞于中田，而不能連合下田，則二氣不能随時生發，涵養我之元神，亦不合玄妙天機。故服食後，胎神大定，若失于寂照，則二氣不暢旺；二氣不暢旺，則不能資養元神。是以寂照爲養胎之本。初入定三月，二氣僅動于臍輪之虛境。迨定照到四五月，二氣受元神之寂照，服食已盡，而歸于滅定，元神得二氣之資養，圓明不昧，而得證真空。氣息既定，食性已絕，光灼灼，圓陀陀，隻存一寂照之元神而己。至于胎息之訣，到時自明。寂照至六七月，元神獨明，昏沉全無。寂照至*月，萬脈歸源。寂照至十月，陽神已足，智慧叢生，六通俱見，一鏡獨明。唯慧而不用，始成胎圓之果。否則，用其慧則累其圓明，非所宜也。古仙雲：“一年沐浴防危險。”蓋防其十月之中沐浴有所失宜，寂照有所疏漏。沐浴失宜，則氣息難以盡滅；寂照疏漏，則昏沉不能盡絕。是以氣息有絲毫未滅，不能純其陽明之神；昏沉有絲毫未絕，不能證其胎圓之果。必須寂而又寂，照而複照，待食脈兩絕，昏散全無，而後可以脫其胞胎矣。沐浴即溫養之意，溫養即寂照合宜也。十月養胎，全憑寂照，其天機總在兩目之光與一點真意耳。但将昭昭之神與中下二田化一虛空境界，渾渾融融，無人我之相；熙熙嗥嗥，無散亂之機，愈寂而愈妙，益定而益微。此十月沐浴之真功，防危慮險之妙

道也。存養十月，氣化神全，六脈不見，呼吸亦絕，由此還于神室，丹書喻爲五龍捧聖者，此也。

此十月功用，全屬自然，但靜觀而已。其天機總在兩目之光與一點真意。萬不可離了靜觀，離則陰魔頓生，作種種障礙。4、萬脈歸源

大藥服食之後，靜中忽而生動，隻有順其動機用意引之上升，如大藥服食狀，由明堂下降中宮，與我之道胎合而爲一，使不外馳，此即收而藏之之法。不但此也，靜到極處，尚有兩道動氣從湧泉穴同時上升，至尾闾合而爲一，上升至絕頂，複從明堂降下，入于中宮，亦與道胎合而爲一。但收服食後之動氣，須稍用呼吸，順其合辟之機，鼓蕩渾身之陰氣（按：此“陰氣”當是就以神氣分陰陽來說的。不然，若以精與氣分陰陽，則非服食以後之事。）但不可過于用意，以免傷丹之虞。

以上所言結胎後初次之動機，乃是煉形之本；靜之又靜，又有二氣由丹田先後而上升；靜之日久，又有二氣從湧泉穴而上升，此皆萬脈歸源時也。見此諸境之後，必然息無脈絕，永歸大定。此皆自然而然之動機。當此機來，不過順其機自然引入中宮。凡所謂收者，皆收之中宮，又必用意而收。是以金丹始終，不能離意。直到還虛功成，我與虛空打成一片，而後再由泥丸宮入于性海，養至金光萬道，直沖鬥牛。我即與虛空合體，有意即有礙，有礙即非虛空矣，出胎之後，隻此事也。（三）煉神還虛1、全神

十月胎功，煉氣化神，神足遷之上田，以盡乳養之道。夫乳養者，使神全還虛，如小兒乍離母胎，非善護持，不足以成強健身軀也。但神未完全時，必須時時照顧，念念護持。但亦不可着于意，一着于意則不能還虛矣；亦不可失于意，一經失意，神亦弛散。是以善護持者，必将此一點真神寂照于泥丸，與下二田化一虛空境界，存之似有，守之似無，虛之又虛，空之又空，空而不空，不空而空，空無所空，始爲真空，始成妙道。

神全自有神光照頂，或金光，或白光。此光一現，便知神全。此時莫教光散，須用收念之法凝神光中，引入性中，仍歸定境。2、出神與收神

十月滿足，存養功純，六通已證，滿天飛雪，即是出神景矣。然出神非自能出，乃以意引而後出也。然出胎之時，亦不能離于母也。母者何？心中之性靈也。出神時非本性盡滅也。不然，一出一收者誰耶？吾之化身，豈但化一身；千百億化，總在一意之作用耳。出時即存想泥丸，使陽神暫爲依據，與中田成一虛空境界。俟頂現一明光如輪，我即用意稍稍引之，使神凝光中，久而劈靂一聲，身外始有身也。此時最爲緊要，必須随出随收，萬不可任意流連。出時要少，出路須近，一出一收。仙經雲：“一步二步，且宜回顧”，即此意也。少出而多存養，方合玄妙天機。出則存神光輪之中，入則存神上田，始出始收，不可離此光輪。稍縱即逝，最宜留心者，此也。但收神之法，乃萬古不傳之秘。初脫胎時所現之金光，本我原有之靈光，亦必用法收回。若不收回此光，何以造到形神俱妙之境。但收此光時，必須将我法相注于光中，我之法身定于光中，由法身将此光收入法身之内，再由本性收回法身，定于泥丸。宜用意緩緩收之，使目觀心，神亦緩緩歸縮于内，再行入定之法，一定七日而後再出，由近而遠，緩緩熟習，然總不可離我五尺以外。再定七日再出。以後則定十四日一出，或一定廿一日一出，或一定四十九日一出，或一定九十八日一，定日愈久愈妙。三年而後，慧力乃定，神亦堅固，飛騰變化，任意所爲。若于三年以内矜奇好怪，任意化身，反減慧力。故慧而不用，方成大慧。今之學者，初下手即學上乘，命不歸性，性光到底不圓。3、還虛

還虛者，乃因未生之前原屬無相，亦無天地山河之形，隻昭昭一靈耳。還到此種境界，自與太虛合體，虛空即我，我即虛空。但若着意于虛空，則又有一虛空矣。如此，則虛空爲虛空，我仍是我，不能與虛空合體。