雖然對于戴博文手中的這傳國玉玺的真僞還存在疑慮。但雷濤也不能貿然斷定這東西就是假的。

由于這枚玉玺的經曆太過傳奇，多次遺失又多次現世，而且每次現世之後總有人會考證現世的是真品，自然也有人考證那是仿造的赝品。如此忽隐忽現的結果就是這傳國玉玺的真僞誰也說不清了。

雷濤接過這玉玺仔細的端詳着，他看得非常仔細。特别是兩處增刻的字迹，一處是曹丕在傳國玺肩部增刻了隸字“大魏受漢傳國玺”。這是曹丕逼迫漢獻帝“禅讓”後，讓工匠補刻上去的，以證明其接受禅讓并非“篡漢”，顯示其國統的合法性。當然，這樣的舉動在現在看來就有些欲蓋彌彰的味道了。

另一處是後趙石勒滅了前趙，得到傳國玉玺後，别出心裁的在玉玺右側加刻了“天命石氏”四個字，這和曹丕在上邊刻字表示自己帝位合法性的小動作是一樣的目的。

雷濤在這玉玺上已經找到了這兩處在正史中有記載的增刻，位置、字體分毫不差。這就給這枚傳國玉玺的真實性加了不少的分數。

曆史上由于這枚玉玺多次失蹤然後又多次重現，從曆史典籍上來看一般來說，這傳國玉玺的最後一次出現是在後唐李從珂手裏，他亡國時帶着玉玺登樓**。從那之後，傳國玉玺至此下落不明。而後雖然曾經出現過不少聲稱找到了傳國玉玺的人。但那些玉玺的真實性就已經大打折扣了。

例如後周郭威，遍尋傳國玺不着，無奈镌“皇帝神寶”等印玺兩方，一直傳至北宋。北宋哲宗時，有一個農夫段義在耕田時發現了傳國玺，送至朝廷。經十三位大學士依據前朝記載多方考證，認定這就是始皇帝所制傳國玺。但是朝野也有一些有識之士懷疑它的真僞。靖康元年，金兵破汴梁，徽欽二帝被掠走，“傳國玺”被金兵掠走，随後便銷聲匿迹了。

明朝弘治十三年，戶縣毛志學在泥河裏得玉玺，由陝西巡撫熊羽中呈獻孝宗皇帝。但當時明孝宗就認定這玉玺是假的。

清乾隆三年，高斌督河時獻上了屬員疏浚寶應河是所得玉玺。乾隆皇帝看着其古澤可愛，與《辍耕錄》載蔡仲平本頗合。但他又認定這是好事者仿刻的，便收藏在大内，當作玩物。而且還留下了“夫秦玺煨燼，古人論之詳矣。即使尚存，政、斯之物，何得與本朝傳寶同貯？于義未當。”這樣的評語。

可以說從後唐廢帝李從珂到宋代徽欽二帝以後，所有出現的傳國玺真假都存在着疑問。甚至後來連真正的傳國玺是否和氏璧所刻，都成了疑問了。真正的傳國玺如今在哪裏？至今衆說紛纭，莫衷一是。

雷濤看着這真假難辨的傳國玉玺，說實話的确是吃不準。他随即問道：“戴先生，這傳國玉玺曆代都有假冒僞作，你又拿什麽證明它是真的呢？”

戴博文遲疑了好一會兒才說道：“這是戴氏家族自崖山之後一直守護的秘密……”

接着他就講述起戴家珍藏的這枚傳國玉玺的來曆來了。

崖山，在華夏人心中可以說是古代一次最慘烈的海戰。南宋祥興二年，宋朝軍隊與蒙古軍隊在崖山進行了一次的大規模海戰。也是古代中國少見的大海戰。

這場戰役直接關系到南宋的存亡，也是宋元之間的決戰。戰争的最後結果是元軍以少勝多，宋軍全軍覆滅。南宋滅國時，陸秀夫背着少帝趙昺，投海自盡，許多忠臣追随其後，十萬軍民跳海殉國，場面蔚爲悲壯。此次戰役之後，趙宋皇朝的隕落，漢民族第一次完全爲北方遊牧民族所征服。蒙元統一了華夏。

但有一個不爲人知的事件在當時慘烈的戰役中曾經發生過，而且至今也沒有記載到正史中去，甚至連野史都沒人知道。

當時戴家的祖先就在崖山，當時作爲張世傑部将的戴琮。在正史的記載中，陸秀夫背着少帝趙昺投海自盡後，張世傑希望奉楊太後的名義再找宋朝趙氏後人爲主，再圖後舉。但楊太後在聽聞宋帝昺的死訊在後亦赴海自殺，張世傑将其葬在海邊。不久張世傑在大風雨中不幸溺卒于平章山下。

但人們不知道當時張世傑在皇帝死後，依然想着找尋趙氏後人奉爲主，再圖後舉的心理倚仗就是傳國玉玺！

北宋徽欽二帝被金兵擄走，傳說中傳國玉玺也被掠走了。可在正史中卻從來沒有記載過金國皇帝得到過這枚玉玺。從那時起就出現了一個疑點。

玉玺去哪兒了？

事實上玉玺一直在宋室手中，高宗将其帶到了江南。不過由于這枚玉玺雖然經十三位大學士鑒定是真的。但說它是假的這樣的傳言一直都沒斷過。而且高宗認爲這枚玉玺不祥，雖然不舍得将其毀棄但也從來都是藏于深宮秘不示人。一直到崖山之戰，南宋滅亡之時，這枚玉玺的存在都沒有被人知道過。

張世傑就是憑着這枚玉玺，認爲當年高宗南渡都能延續國祚，有着這枚受命于天的傳國玺，宋室定能延續下去的。可惜，那隻是他的一點自我心理安慰罷了。

“……後來我戴氏先祖就隐姓埋名在嶺南定居了下來，我戴氏家族後來屢次遭難，但最終依然逢兇化吉也是靠着這枚傳國玺的保佑。這東西是我戴氏家族繼承人才能擁有的。前年我爺爺才傳給我的。”戴博文講述了他家族的一段曆史，同時也讓這枚傳國玺從宋代又接續了其傳奇經曆的脈絡。

如果照他所說，那這枚傳國玉玺的确是真品無疑，至少也是從宋代傳下來的寶貝。這東西的傳承是在一個家族之中的，應該不會有什麽問題。隻不過它到底是不是秦始皇的那枚，還很難說。

“雷先生，我也不瞞你。我們戴氏珠寶，馬上要參加緬甸仰光公盤，這十億是準備采購翡翠原石和翡翠明料的。我把這枚傳國玉玺抵押給你，等到我緩過了這一段，我會拿六億贖回。你看怎麽樣？”戴博文也不再遮着瞞着，索性把自己所面臨的危局和盤托出。

雷濤思慮了一番之後，對他說道：“給我幾天時間，我需要找人鑒定真僞。”

“五天，最多五天，行嗎？”戴博文也是被逼的沒辦法了。他七天之後就要去仰光，要是拿不回這五億，他可就要倒大黴了。

雷濤略想了想，點頭答應了。回去之後，他立刻打電話給淳于清，希望他能盡快來一趟澳城，幫他鑒定一件“稀世珍寶”。

他并沒有向淳于清說明是來鑒定傳國玉玺的，如果他那麽說了，淳于清肯定會認爲這東西是假的，畢竟這傳國玉玺自明代以來出現了太多假貨了。如果他冷不丁說自己手裏有真品，别人能相信才怪呢！

被雷濤邀請到澳城來的淳于清抵達了澳城機場之後，雷濤接上他就回到了威尼斯人酒店。他帶着淳于清直接去了戴博文的房間。

果然，當淳于清見到這傳國玉玺之後，第一反應就是連聲驚呼“不可能！”

雷濤随即告訴淳于清，請他代爲驗證這玉玺的真僞。淳于清也同樣詢問了這東西的來曆傳承，聽完了戴博文的複述之後，淳于清開始檢查這枚玉玺。

首先一點，這玉質根據淳于清的鑒定，的确是上好的藍田白玉，這就證明了其材質和曆史文獻的記載是一緻的。接着就是其雕工和紋飾的風格。淳于清看了好久也沒發現有什麽和秦漢時期的玉工有什麽不一緻的。

最後他判斷這玉玺真僞的，就是從印文刻字中尋找證據。

根據曆史記載，這印文上的八個字“受命于天，既壽永昌”是丞相李斯以小篆親筆書寫的。而李斯的書法雖然在曆史上流傳下來的不多，但還是有幾件的。其中最爲著名而且傳承有序真僞無異的就是泰山刻石了。

相傳在泰山上有一塊石刻，分前後兩部分，一部分是公元前219年秦始皇東巡泰山時所刻，共144字；另一部分是秦二世胡亥即位第一年刻制，共78字。這塊刻石四面寬窄不等，刻字22行，每行12字，共222字。兩部分的刻辭均爲李斯親筆所書。

這塊刻石雖然如今僅存秦二世诏書的10個殘字“斯臣去疾昧死臣請矣臣”，又稱“泰山十字”。但泰山刻石曆代多有摹刻拓本，現存傳世拓本存字最多且比較可信、最爲著名的就是明代邯縣人安國所藏的宋拓本。安國收藏的宋拓本分别是165字和53字，這兩個拓本如今都收藏在菊國東京台東區書道博物館。

而那塊秦刻石則屹立在泰山之上，雖然隻是殘體，但卻被列爲國家一級文物，人們依然能夠從中一睹李斯小篆的風采。

“這書法嚴謹渾厚，平穩端甯；字形公正勻稱，修長宛轉；線條圓健似鐵，愈圓愈方；結構左右對稱，橫平豎直，外拙内巧，疏密适宜。”看着這八個字，淳于清頻頻點頭贊歎不已。

《泰山刻石》在書法史上，上接《石鼓文》之遺緒，下開漢篆之先河，是華夏古代象形文字的最後階段。觀其書法，用筆似錐畫沙，勁如屈鐵，體态狹長，結構上緊下松，平穩端嚴，疏密勻停，雍容淵雅，有廟堂之概。

淳于清看了一會兒之後，就從上找到了安國宋拓本的影印件圖片，對照了起來。

“秦刻石中，僅《泰山刻石》與《琅琊台刻石》是存世的真迹，其餘都是後人摹刻的。如果對照這兩者的筆迹的話……這枚傳世玉玺應該是真的。就是秦始皇讓李斯所制的那枚！”研究了好半天之後的淳于清做了一個初步的判斷。

不過他随後也說這隻能是他初步的判斷，真正要确定其真僞，那還需要進一步的檢測和請專家集體論證。

“這可不行！”戴博文聽他這麽說立刻反對道，“雷先生，這玉玺隻能抵押給你，可不是賣給你的！”

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