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《潛邸》by周乙

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樂律一

作者：沈括

《周禮》：“凡樂，圜鍾爲宮，黃鍾爲角，太蔟爲徵，姑洗爲羽。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。函鍾爲宮，太蔟爲角，姑洗爲徵，南呂爲羽。若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。黃鍾爲宮，大呂爲角，太蔟爲徵，應鍾爲羽。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。”凡聲之高下，列爲五等，以宮、商、角、徵、羽名之。爲之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序；名可易，序不可易。圜鍾爲宮，則黃鍾乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，其實第五之聲，安能變哉？強謂之角而已。先王爲樂之意，蓋不如是也。世之樂異乎郊廟之樂者，如圜鍾爲宮，則林鍾角聲也。樂有用林鍾者，則變而用黃鍾，此祀天神之音雲耳，非謂能易羽以爲角也。函鍾爲宮，則太蔟徵聲也。樂有用太蔟者，則變而用姑洗，此求地祇之音雲耳，非謂能易羽以爲徵也。黃鍾爲宮，則南呂羽聲也。樂有用南呂者，則變而用應鍾，此求人鬼之音雲耳，非謂能變均外音聲以爲羽也。應鍾、黃鍾，宮之變徵。文、武之出，不用二變聲，所以在均外。鬼神之情，當以類求之。朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，異乎養道，此所以變其律也。聲之不用商，先儒以謂惡殺聲也。黃鍾之太蔟，函鍾之南呂，皆商也，是殺聲未嘗不用也，所以不用商者，商，中聲也。宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角。故商爲中聲。降興上下之神，虛其中聲人聲也。遺乎人聲，所以緻一于鬼神也。宗廟之樂，宮爲之先，其次角，又次徵，又次羽。宮、角、徵、羽相次者，人樂之叙也，故以之求人鬼。世樂之叙宮、商、角、徵、羽，此但無商耳，其餘悉用，此人樂之叙也。何以知宮爲先、其次角、又次徵、又次羽？以律呂次叙知之也。黃鍾最長，大呂次長，太蔟又次，應鍾最短，此其叙也。圓丘方澤之樂，皆以角爲先，其次徵，又次宮，又次羽。始于角木，木生火，火生土，土生水。越金，不用商也。木、火、土、水相次者，天地之叙，故以之禮天地，五行之叙：木生火，火生土，土生金，金生水。此但不用金耳，其餘悉用。此叙，天地之叙也。何以知其角爲先、其次徵、又次宮、又次羽？以律呂次叙之也。黃鍾最長，太蔟次長，圜鍾又次，姑洗又次，函鍾又次，南呂最短，此其叙也。此四音之叙也。天之氣始于子，故先以黃鍾；天之功畢于三月，故終之以姑洗。地之功見于正月，故先之以太蔟；畢于八月，故終之以南呂。幽陰之氣，鍾于北方，人之所終歸，鬼之所藏也，故先之以黃鍾，終之以應鍾。此三樂之始終也。角者，物生之始也。徵者，物之成。羽者，物之終。天之氣始于十一月，至于正月，萬物萌動，地功見處，則天功之成也，故地以太蔟爲角，天以太蔟爲徵。三月萬物悉達，天功畢處，則地功之成也，故天以姑洗爲羽，地以姑洗爲徵。八月生物盡成，地之功終焉，故南呂以爲羽。圓丘樂雖以圜鍾爲宮，而曰“乃奏黃鍾，以祀天神”；方澤樂雖以函鍾爲宮，而曰“乃奏太蔟，以祭地祇”。蓋圓丘之樂，始于黃鍾；方澤之樂，始于太蔟也。天地之樂，止是世樂黃鍾一均耳。以此黃鍾一均，分爲天地二樂。黃鍾之均。黃鍾爲宮，太蔟爲商，姑洗爲角。林鍾爲方澤樂而已。唯圜鍾一律，不在均内。天功畢于三月，則宮聲自合在徵之後、羽之前，正當用夾鍾也。二樂何以專用黃鍾一均？蓋黃鍾正均也，樂之全體，非十一均之類也。故《漢志》：“自黃鍾爲宮，則皆以正聲應，無有忽微。他律雖當其月爲宮，則和應之律有空積忽微，不得其正。其均起十一月，終于八月，統一歳之事也。他均則各主一月而已。”古樂有下徵調，沈休文《宋書》曰：“下徵調法：林鍾爲宮，南呂爲商。林鍾本正聲黃鍾之徵變，謂之下徵調。”馬融《長笛賦》曰：“反商下徵，每各異善。”謂南呂本黃鍾之羽，變爲下徵之商，皆以黃鍾爲主而已。此天地相與之叙也。人鬼始于正北，成于東北，終于西北，萃于幽陰之地也。始于十一月，而成于正月者，幽陰之魄，稍出于東方也。全處幽陰，則不與人接；稍出于東方，故人鬼可得而禮也；終則復歸于幽陰，復其常也。唯羽聲獨遠于他均者。世樂始于十一月，終于八月者，天地歳事之一終也。鬼道無窮，非若歳事之有卒，故盡十二律然後終，事先追遠之道，厚之至也，此廟樂之始終也。人鬼盡十二律爲義，則始于黃鍾，終于應鍾，以宮、商、角、徵、羽爲叙，則始于宮聲，自當以黃鍾爲宮也。天神始于黃鍾，終于姑洗，以木、火、土、金、水爲叙，則宮聲當在太蔟徵之後，姑洗羽之前，則自當以圜鍾爲宮也。地祇始于太蔟，終于南呂，以木、火、土、金、水爲叙，則宮聲當在姑洗徵之後，南呂羽之前，中間唯函鍾當均，自當以函鍾爲宮也。天神用圜鍾之後，姑洗之前，唯有一律自然合用也。不曰夾鍾，而曰圜鍾者，以天體言之也。不曰林鍾，曰函鍾者，以地道言之也。黃鍾無異名，人道也。此三律爲宮，次叙定理，非可以意鑿也。圜鍾六變，函鍾八變，黃鍾九變，同會于卯，卯者，昏明之交，所以交上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而禮也。自辰以往常在晝，自寅以來常在夜，故卯爲昏明之交，當其中間，晝夜夾之，故謂之夾鍾。黃鍾一變爲林鍾，再變爲太蔟，三變南呂，四變姑洗，五變應鍾，六變蕤賓，七變大呂，八變夷則，九變夾鍾。函鍾一變爲太蔟，再變爲南呂，三變姑洗，四變應鍾，五變蕤賓，六變太呂，七變夷則，八變夾鍾也。圜鍾一變爲無射，再變爲中呂，三變爲黃鍾清宮，四變合至林鍾，林鍾無清宮，至太蔟清官爲四變；五變合至南呂，南呂無清宮，直至大呂清宮爲五變；六變合至夷則，夷則無清宮，直至夾鍾清宮爲六變也。十二律，黃鍾、大呂、太蔟、夾鍾四律有清宮，總謂之十六律。自姑洗至應鍾八律，皆無清宮，但處位而已。此皆天理不可易者。古人以爲難知，蓋不深索之。聽其聲，求其義，考其序，無毫發可移，此所謂天理也。一者人鬼，以宮、商、角、徵、羽爲序者；二者天神，三者地祇，比以木、火、土、金、水爲序者；四者以黃鍾一均分爲天地二樂者；五者六變、八變、九變皆會于夾鍾者。

六呂：三曰鍾，三曰呂。夾鍾、林鍾、應鍾。太呂、中呂、南呂。鍾與呂常相間，常相對，六呂之間，復自有陰陽也。納音之法：申、子、辰、巳、酉、醜爲陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未爲陰紀。亥、卯、未，曰夾鍾、林鍾、應鍾，陽中之陰也。黃鍾者，陽之所鍾也；夾鍾、林鍾、應鍾，陰之所鍾也。故皆謂之鍾。巳、酉、醜，太呂、中呂、南呂，陰中之陽也。呂，助也，能時出而助陽也，故皆謂之呂。

《漢志》：“陰陽相生，自黃鍾始而左旋，八八爲伍。”八八爲伍者，謂一上生與一下生相間。如此，則自大呂以後，律數皆差，須自蕤賓再上生，方得本數。此八八爲伍之誤也。或曰：“律無上生呂之理，但當下生而用濁倍。”二說皆通。然至蕤賓清宮生大呂清宮，又當再上生。如此時上時下，即非自然之數，不免牽合矣。自子至巳爲陽律、陽呂，自午至亥爲陰律、陰呂。凡陽律、陽呂皆下生，陰律、陰呂皆上生。故巳方之律謂之中呂，言陰陽至此而中也。中呂當讀如本字，作“仲”非也。至午則謂之蕤賓。陽常爲主，陰常爲賓。蕤賓者，陽至此而爲賓也。納音之法，自黃鍾相生，至于中呂而中，謂之陽紀；自蕤賓相生，至于應鍾而終，謂之陰紀。蓋中呂爲陰陽之中，子午爲陰陽之分也。《漢志》言數曰：“太極元氣，函三爲一。五音：宮、商、角爲從聲，徵、羽爲變聲。從謂律從律，呂從呂；變謂以律從呂，以呂從律。故從聲以配君、臣、民，尊卑有定，不可相逾；變聲以爲事、物，則或遇于君聲無嫌。六律爲君聲，則商、角皆以律應，徵、羽以呂應，紛亂無統，習以爲