劉元昭的帝國建立的很是倉促，時間也不長，民族主體有蒙古人，漢人，回民，番族，以及其他少數民族。

其中各自的生活習慣，民族傳統，各自的精神信仰都有不同。番族更是因爲信仰發生過戰争。

不過對于劉元昭來說，這是不可能的，宗教必須在國家和法律的監督下正常運行。

在漫長的曆史發展中，各宗教文化已成爲我國傳統思想文化的一部分。

我國的宗教徒有愛國愛教的傳統。

劉元昭支持和鼓勵宗教界團結信教群衆積極參加國家的建設。各宗教都倡導服務社會，造福人群，如佛教的“莊嚴國土，利樂有情”，天主教、基du教的“作光作鹽”、“榮神益人”，道教的“慈愛和同，濟世度人”，***教的“兩世吉慶”等等。

在帝國，各種宗教地位平等，和諧共處，不許發生過宗教紛争；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團結和睦。

這既是由于源遠流長的中國傳統思想文化中兼容、寬容等精神的影響，也是一個國家正确處理宗教問題的做法。

實現宗教信仰自由，是符合華夏帝國的國情的。

同時各民族一律平等。國家保障各少數民族的合法的權利和利益，維護和發展各民族的平等團結互助和諧關系。

禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團結和制造民族分lie的行爲。

民族團結是各民族共同繁榮的前提，是祖國統一的基礎，因此，必須維護民族團結。

維護民族團結，既要反對大民族主義，也要反對地方民族主義；既要認真落實民族政策，認真解決現實中存在的問題，又要堅決反對破壞民族團結、制造民族分lie，依法嚴厲打擊和制裁分lie祖國的活動。

當然民族這個定性，在這片地區還不流行，對于大明來說依舊還是夷狄諸夏。

正所謂，華夏入夷狄則夷狄之，夷狄入華夏則華夏之。

華夷之辨，或稱“夷夏之辨”，區辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，爲文明中心，而周邊則較落後。

東周末年，諸侯稱霸，孔子着春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不複以蠻夷視之；而鄭國本爲諸夏，如行爲不合義禮，亦視爲夷狄。

中華世界重衣冠禮儀，《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。

《周易·系辭下》記載“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。周公制周禮而治天下，被儒家尊爲聖人。衣冠、禮儀往往用來代指文明。

最開始周王室和它所建立諸侯封國，稱諸夏。

《國語·鄭語》曰：“是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。非親則頑，不可入也……夫成天下之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。”

《國語·周語下》說:“唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之後也。

唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。

度于天地而順于時動，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。”

也就是說，鲧、禹與夏人之後，以及共工、四嶽與各姜姓國，「皆黃、炎之後也」。

西周共王時器《牆盤》銘文雲:“上帝司夏尤保。“可能是銅器中所見最早的一個“夏“字，但含義不指夏朝。

夏商周乃至春秋戰國時，諸夏與夷的區别主要是農耕的城邦和遊牧的山野牧民之區别。諸夏有禮，而蠻夷無。

若說中國的皇帝是天子，中國的皇朝是天朝，而其他國家和中國的關系是貢國和屬國的關系，其首領隻能被稱爲王。至少要在秦之後。

華夏文明對周邊地區産生了巨大而深遠的影響，周邊國家接受中華思想，又常自稱“華夏”、“中國”，這被稱爲小中華思想。

中國和這些周邊國家和地區合稱爲中華世界。

由于中華世界爲儒家社會，儒家文化是社會的主流文化，因此這些地區又稱儒家文化圈，又因使用漢字而稱爲漢字文化圈。

就中國典籍上的記載來看，先秦華夷之辨區分的主要标準是以華夏禮儀的有無。

漢晉以後華夷之辨區分的主要标準是以血緣遠近。

中國曆史上“華夷之辨”的衡量标準大緻有三個标準：血緣衡量标準，地緣衡量标準，衣飾、禮儀等文化衡量标準。

實際情況是，在先秦以後，在“華夷之辨”上的衡量标準是三個标準并行，以血緣及地域進行衡量的觀點一般在華夏面臨嚴峻威脅即遭遇嚴重入侵和災難時占據主流，而這主要也是爲了保護華夏族群的存續。

受近代西方民族理論的影響，很多學者認爲古代中國沒有民族主義，但實際上，古人們民族國家意識最突出的表達莫過于“華夷之辨”。

“華夷之辨”存在着深刻的民族主義色彩。

因此，古代中國人具有史所罕見的最強烈的民族主義精神。

而先秦中國人嚴格地以文化（服飾、禮儀、思想、道德等的綜合體）嚴格區分先進的華夏族與落後的蠻夷，漢晉開始以血緣爲主要因素區分。

所以說，用西方的東西來衡量中華的東西根本就行不通，我們有自己的體系，當然，活水不腐，學習他人長處，補上自己短闆，這是對的。

但是全面否決自己，那就是傻子。

劉元昭是在和文官，武官，有錢的百姓，一般的人家，普通士兵，小孩，以及其他民族的百姓。

他仔細詢問了他們的想法，也搜集了一些民族矛盾的案例，同時還有錦衣衛的暗中走訪。

對于宗教和民族問題，劉元昭必須進行改革，當初的做法太過于簡單，靠着武力強壓那隻能是讓矛盾越來越深。

而這一次，劉元昭擊敗了滿清，讓他一時緩不過氣來，至于大明還在剿滅自己内部的流寇，無暇顧及周邊情況。

特别是跟随劉元昭一起打滿清，又是死傷近萬，崇祯現在還在心疼，不敢再霍霍了。

四月，給事中吳甘來請發粟以赈饑。時山西、陝西自去年八月至于是月不雨，赤地千裏，民大饑，人相食。民饑而亂興，而明将多殺良冒功。中州諸郡，畏官兵甚于“賊”。疏入，初六日，崇祯帝诏發帑赈饑。

六月，總督陳奇瑜與鄖陽撫治盧象升合兵于上津。時農民軍各部多入漢南，陳奇瑜乃引軍西向，約會陝西、鄖陽、湖廣、河南四巡撫圍剿漢南農民軍。

農民軍高迎祥、張獻忠、羅汝才、李自成等部見明軍四集，誤走興安（今陝西省安康市）車箱峽（今陝西省平利縣老縣鎮）。

峽谷之中爲古棧道，四面山勢險峻，易入難出。時天雨兩旬，被困的農民軍馬疲食盡，李自成用顧君恩謀詐降，以重寶誘奇瑜左右及諸将。奇瑜許。

七月起義軍從車箱峽脫圍者計三萬六千餘人。

崇祯帝以農民軍聚集陝西，下令河南兵入潼、華，四川兵由興、漢，山西兵出蒲州、韓城，湖廣兵入商、洛，合剿農民軍。

崇祯七年（1634）十月二十七日，湖廣兵援漢中，被農民軍擊敗，副總兵楊正芳及部将張士達戰死。

陳奇瑜被逮後，洪承疇以兵部尚書受命兼攝陝、晉、楚、豫、川五省軍務，準備更大規模地圍剿農民軍。

崇祯七年（1634）十二月，農民軍高迎祥、李自成等部由陝東出終南山，進入河南，連克陳州，靈寶、汜水、荥陽等地，聲勢複震。崇祯帝急令洪承疇出關與山東巡撫朱大典合力圍剿農民軍。

明朝内政正在一步步崩壞，原本隻是一個陝西的民亂現在已經波及山西河南等地了。

所以劉元昭可以安安心心的搞自己的内政。

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

劉元昭覺得熱氣球技術以及熱氣球軍隊還沒有成熟之前，他不能輕易出兵。

在十月初的大朝會上，劉元昭将宗教和民族問題提了出來，劉元昭明确表示，這兩件事情必須處理好。

李明超說道：“陛下，若要消除兩族之間的矛盾，必須天下大同。此事乃長久之事，不是一朝一夕可解決的。

等到他族學習諸夏文化的子弟長大，那時候矛盾會少了許多。”

然而新文化派官員之首，新任刑部尚書徐德宏說道：“陛下，僅僅依靠文化不行，必須修建建全的法律體系，約束民衆。

當以法律，明言規定，各族平等。隻要守法，自然不會有人激起民族矛盾。”

戶部尚書劉哲思搖頭道：“僅僅依靠法，太過于嚴酷，陛下，臣有研究，陛下曾說過經濟問題，臣以爲，民族矛盾說到底還是經濟矛盾。

百姓吃得飽，就不會造反，像蒙古人，番人，回人，他們要是吃得飽，也不會犧牲性命來攻打中原了。

所以說到底還是因爲糧食等經濟問題。陛下應該首重民生。”

烏蘭總督劉進喜笑道：“都是廢話，明國又不是沒和蒙古人互市，那還不是有打草谷？陛下，要我說啊，還是因爲軍事能力！

咱兵強馬壯，火器犀利，一直壓制外族武力，誰敢欺壓咱們！誰敢打咱們，就端了他老家！滅其種族！”

李明超皺眉道：“劉都督，怎麽可以什麽事情都依靠打仗？好戰必亡！”

劉哲思點頭道：“劉都督，現在帝國初生，百廢待興。總是打仗，耗費錢糧。

就比如這次，坦克營幾十輛坦克被毀，近千人傷亡，這得需要多少銀兩啊！”

劉進喜笑道：“打仗有損失在所難免，但是這次從滿清手中可是奪回了偌大一個地盤，不少牧民牲畜。

比起戰損，我們還是賺了的，你們這些人根本就不懂！”

姜旭濤出言道：“劉都督，帝國也是禮儀之邦，靠着打仗搶掠錢财，那與夷狄還有什麽區别？就因爲夷狄打仗搶東西賺了，我們也要去搶嗎？

這樣子做，利在當代，罪在千秋！不管别人怎麽做，我們一定要做好自己。這些不義之财搶多了，後代也會效仿，如此他們也會去搶别人。

就這麽一代代都去搶，這成了什麽了！強盜國家嗎？國家都是強盜，那這個國家的人會是什麽呢？陛下！一定要深思！”

劉進喜有些生氣了：“哼！就是你們這些腐儒，老是端着架子，打仗不搶戰利品，那還打什麽仗？就會嘴炮。”

“你……真是有辱斯文！”

“陛下，臣要彈劾烏蘭都督口出狂言！”

“臣附議！”

“喲呵！”歸德都督劉振奮冷笑一聲，“你們想找打啊？就你們這群手無縛雞之力的酸秀才能幹點啥？”

這話一說，文官這邊群情激奮！紛紛說着一群不識經典的武夫之類的。

劉元昭咳嗽一聲，侍者高聲道：“肅靜！”

殿内的大漢将軍擡起手中的金瓜，輕輕的敲了一下金鑼。

很快，互相對罵的文武官員都安靜了下來。

劉元昭這才開口說話道：“你們說的都有道理，朕曾經說過，任何事物都應該有多個角度的看法。

我們要辯證的去看待一個事物，很多事情都是有聯系的，不管是文化，法律，經濟還是軍事。

在這民族矛盾上都是能起到作用的。解決一件大事，單一的方法肯定不可取，一定有相輔相成的辦法。

而且辦法也不是一成不變的，要與時俱進，時時革新。

我們就按照這四個方面來細細讨論，讨論這個四個方面的好處與壞處，相互之間有什麽沖突？”