這就是活劉邦嗎。
考慮到作爲西漢末代的後人，秘境人哪怕可以獲得華國的曆史書，也未必那麽詳細，而他們對于西漢或者春秋戰國更加的了解吧。
能夠不要老爹兒子的劉邦啊。
他以雄略自負，他在博覽諸史之後，卻不得不承認，漢高祖劉邦才是“封建皇帝裏邊最厲害的一個”；石趙帝國的開創者石勒百戰餘生，威震海内，對司馬懿、曹操不屑一顧，自命可與劉秀并驅中原，卻把劉邦視爲“隻能北面事之”的超然強者。
“人豈不自知，卿言亦以太過。朕若逢高皇（劉邦），當北面而事之，與韓彭（韓信、彭越）競鞭而争先耳。若遇光武（劉秀），當并驅于中原，未知鹿死誰手！”石勒與謀臣張賓談史
在大衆眼裏，劉邦不過是一個因人成事的龌蹉之徒，畢竟，無論是他的出身、相貌、才能、還是性格，都很難引起大衆的敬畏。相形之下，他的對手項羽和屬下韓信，則以無雙的勇氣和罕見的才能，赢得了千百年來社會輿論的無數贊譽。
然而，若以政治決策的視野來看，劉邦則無疑是中國曆史上已知的政客中，最傑出的一個。
這種評價并非源于劉邦本身的才能，而是因爲他永遠實事求是的态度——即，這個人永遠基于現實需要采取政策，其思維絕不被虛榮、情感和觀念所劫持。
實際上，劉邦最傑出的品質就在于能夠時刻保持自知之明。考慮到劉邦中國曆史上第一個平民帝王的身份，他能夠輕易做到這點，顯然是無法想象的。
當書生陸賈以”居馬上得之，甯可以馬上治之乎？“勸誡劉邦時，劉邦已經是一個崛起于平民，淘汰了無數強人，征服整個中國的開國帝王。達到這種成就的人，周邊幾乎都是阿谀之詞（《史記》陸賈傳記曰，左右皆呼萬歲），聽到的批評就像沙漠裏的清水一樣稀少。假如三個人的謠言既然能夠使你相信老虎的存在，那麽一百個人的奉承，又何嘗不會消滅一個天才的自知之明，并把他變成一個自以爲是的傻瓜？
這種情況相當常見，而且幾乎不可避免。項羽曾經何等勇決，爲何後來荒唐得熱衷于”錦衣夜行“？拿破侖曾經何等明斷，爲何會慢慢退化成一個魯莽的蠢材（法國外長塔列朗語）？希特勒曾經何等狡詐，爲何漸漸變得猶如一個精神病患者？
因爲這些無雙雄傑在一片贊美之聲中，逐漸失去了對現實、對敵人甚至對自己的正确認知。事實上，無論一個人多麽天才，如果他連自己的優劣都不了解，那他的判斷力和一個真正的蠢材又會有什麽區别？
隻有理解這點，你才能理解劉邦的非凡和可怕。當書生陸賈以”文武并用，長久之術”勸說劉邦之時，他很快意識到對面的書生（因出身綠林，劉邦向來鄙視書生），在這個問題上要比自己高明得多，理應有所請教，故“高帝不怿而有慚色，乃謂陸生曰‘試爲我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。’”
這是何等了得的胸襟氣度，隻有完全摒棄虛榮心的豪傑，才有可能具有如此完美無瑕的自知之明——即，劉邦這個人，追求的從來不是“我比你強，我比你聰明，我比你能幹”之類的虛名，而是“怎樣做對我更有好處”。事實上，能夠始終保持這種本能行事的人，古今中外，屈指可數。
劉邦另一個令人震驚的素質，就在于他對愛恨情仇等人類情感的極度淡漠，這使得他的決策永遠理性。這一點，在他對待家人和仇敵之時，體現得極爲明顯。
漢高的老家沛縣，有一位劉邦極爲憎恨的叛徒老鄉雍齒。當年在鄉間之時，劉邦就素來被雍齒輕辱，劉反秦後，雍齒跟随，但就在劉邦最困難的時候，雍齒獻出了劉邦老巢豐邑投靠魏國周市，還囚禁了劉邦的父親和妻兒，使他們遭受毆打、羞辱，更把劉邦本人逼到了絕地。劉邦走投無路，被迫投靠項梁。然而，随着局勢的發展，雍齒後來投靠劉邦，劉邦不但不予追究，反而在建國之時，因功封其爲”什邡侯“，以安定人心。
留侯曰“上平生所憎，群臣所共知，誰最甚者？”上曰“雍齒與我故，數嘗窘辱我。我欲殺之，爲其功多，故不忍。”留侯曰“今急先封雍齒以示群臣，群臣見雍齒封，則人人自堅矣。”於是上乃置酒，封雍齒爲什方侯，而急趣丞相、禦史定功行封。群臣罷酒，皆喜曰“雍齒尚爲侯，我屬無患矣。”
妻子被辱、老父受困、自己幾陷死地、這些刻骨之仇在平常人眼裏，每一項都是足以成爲”不共戴天“的大恨，劉邦身爲帝王，卻輕輕放過，一件都未與雍齒計較。
爲何？
因爲寬容雍齒這個仇敵，可以爲劉邦起到安撫人心的作用——即，”群臣見雍齒封，則人人自堅矣“。對于劉邦來說，如果讓那個羞辱自己妻子、囚禁自己父親、試圖剝奪自己生命的仇敵獲得自己的封賞，能夠有利于自己的政治利益，那麽這個仇敵就應該獲得封賞。這是一種何等荒謬、理性、殘酷的邏輯啊，然而，劉邦就是一個以如此規則行事的“人“，一頭永遠清楚自己目标的政治野獸。
這是因爲，果斷品質的根源，恰恰在于決策者對于自己目标的清晰度。決策者的牽挂越少，他的目标就會越清楚，他的行事就會越果斷。反之，決策者的情感越豐富，他的牽挂就會越多，他的目标就會模糊，優柔寡斷和瞻前顧後也将成爲他的通病，而他的失敗也很難避免——畢竟，十全十美往往意味着一事無成。而劉邦，很可能即是人類曆史上最果斷的人。
當劉邦的乘車被項羽部隊追擊，敵兵迫近，生死存亡之時，劉邦的車上除了自己、隻有護衛車夫夏侯嬰和兩個嫡生兒女魯元公主和漢惠帝。劉邦隻用了一秒鍾就想通了絕大部分人一輩子都想不明白的道理——”車太重了，必須減負，夏侯嬰能給自己擋刀駕車，絕對不能丢，隻有眼前一對親生兒女必須被扔棄“——他瞬息之間就做出了最殘酷或許也最”正确“的抉擇，飛快地将魯元公主和漢惠帝踹下去，以減輕車子的負擔，增大逃跑的概率。在這一事件中，劉邦展現出極端可怕的決斷力。
與劉邦相反，軍神韓信自負無雙才智，爲何卻在政治上一敗塗地，最終死無葬身之所？原因就在于八個字，”牽挂太多，優柔寡斷“面對部下的警告，韓信既恐懼漢王的猜忌，又顧念漢王的恩情，同時還貪戀裂土封王的富貴和”言聽計用“的虛榮，這位軍神連自己到底想要什麽都搞不清，又怎能做到政治上果斷？就像蒯通（韓信謀臣）所言，”猶豫的猛虎，不如決死的毒蜂，狐疑的勇士，比不上出擊的兒童“，韓信後來以軍神之能死于婦人之手的事實，完美驗證了這一不祥真言。”
但凡有所成功之人，幾乎無不被過去成功所束縛。過去賴以成功的手段，過去賴以制勝的思想，都足以成爲成功者的牢籠，使其在新的環境中一敗塗地，政治上尤爲如此。
當黃巢、李自成把過去打天下的劫掠之策，用到國家統治之上時，也就意味着爲自己的脖頸套上了絞索；當拿破侖統治歐洲之後，依然肆無忌憚、不顧規則地動用武力侵吞盟友時，也就表明他的霸權時日無多。
“在我看來，這個暴君（拿破侖）已然時日無多。奧斯特裏茨戰役，讓世人知道與拿破侖爲敵是危險的；耶拿戰役，讓世人知道對拿破侖中立意味着災難；西班牙的毀滅，則讓世人知道與拿破侖友好是緻命的。他的每一場勝利都在制造着更多的恐懼和敵人，因爲事實将迫使列強明白，除非徹底消滅拿破侖，否則任何人都将無法幸存。因爲，他不可能建立穩定的秩序，他不可能百戰百勝。”
梅特涅緻信奧皇弗蘭茨，就拿破侖入侵西班牙發表看法
這是爲何？因爲征服世界需要以刀劍，但統治世界的力量，則必須以構建在觀念之上的規則爲基礎。陸賈所謂”逆取而以順守之，文武并用，乃長久之術也“，即是如此，但這種轉變，需要對過去觀念的超脫，而”超脫“恰恰是相當困難，因爲這需要對過去自己的否決，需要破除人性自我認可的本能。無論是拿破侖，還是列甯、斯大林，他們終其一生都未能完全做到這一點，這也成爲他們後半生遺憾之所在。
而劉邦卻很輕易地做到了這一點。打開《漢高本紀》就會發現，在劉邦的一生中，這個人從未被任何觀念所束縛，對他來說，觀念隻是一種身外工具，他能夠很清楚地理解自己在不同的時期需要不同的觀念，并且做出了靈活的調整。
打天下的漢王劉邦，需要塑造自己慷慨仁義的形象，以吸引豪傑的歸附，故哪怕是自己的仇敵雍齒，隻要投靠就可以獲得劉邦的封賞；而統治天下的漢帝劉邦，則需要時刻向臣子們灌輸“忠君”的觀念，以求得長治久安，故救命恩人丁公（項羽部将，放走了潰逃的劉邦）就必須被殺掉，與之相反的是，曾經數次威逼自己的季布（項羽部将，數度陷劉邦于困境）就需要被重賞甚至提拔。
事實上，隻有真正的政治家，才知道武力隻能用來奪天下，而在民衆之中培養統治所需的觀念，遠比單純增強刀劍福利更加重要，劉邦恰恰就是這樣的佼佼者。
季布母弟丁公，爲楚将。丁公爲項羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顧丁公曰“兩賢豈相厄哉！”于是丁公引兵而還，漢王遂解去。及項王滅，丁公谒見高祖。高祖以丁公徇軍中，曰“丁公爲項王臣不忠，使項王失天下者，乃丁公也。”遂斬丁公，曰“使後世爲人臣者無效丁公！”
所以，對于楚漢英豪的結局，後人不必心懷怨憤。霸王應該屬于勇猛的項羽，軍神必然歸于無雙的韓信，而最終的帝王隻可能屬于劉邦。因爲，這位開國帝王從不因好惡愛恨行事，作爲絕對實事求是的純粹政客，他實際上爲後來者塑造了一個無情的典範。
即，在以後的鬥争中，誰會是最後的勝利者，僅僅取決于誰更像劉邦。
劉邦的性子，如何兒子被抓，用來要挾，會是什麽态度？
幹掉我兒子！
好吧，沒這麽誇張。
但繼續威逼随時準備進攻的秘境人們，很顯然說明了問題。
白三被此時聚攏過來的使團成員抓在手裏，卻是嘴角吐着血，慘慘的說道“她們三個不是我們的屬下，不會聽話的，隻會過來殺人。”
這三人說的自然是那三個小姑娘。
而王劍看到的是，雖然同爲西方人，但對幾位來自美國的觀察員也是同樣的下手狠，事實上，已經有人死在了三個小姑娘的手中。
領頭的賣火柴的小姑娘似乎很得意，手裏抓着根火柴，似乎随時要出手。
王劍忽然有這麽一種感覺，雖然兩個人質在手，但對這些小姑娘來說，更希望人質死掉，最後是死在王劍等人手裏，他非常敏銳的把握到了什麽。
“你們是什麽人，哪個國家的，知不知道這是在侵犯華國主權，找死！”
“呵呵。”
那小姑娘終于笑了，手中的火柴似乎也是準備随時扔過來。
“不是外國人，起碼不是我了解的法術體系的外國人，似乎很古舊，似乎我聽說過，但是沒有記憶。”
呂青衣湊過來，手裏拉着白家小妹，塞進王劍口袋裏一件東西。
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