岸本正義畢竟是在社會上面摸爬滾打過的男人，哪怕上層階級的人沒有見過多少，也見了不少中下階層的各色人士。

這動不動就破口大罵，乃至動手的人，十之八九是底層群體。至于嘴巴上面經常挂着“請”，“對不起”等敬語的人，那往往都是中産階級。

此時此刻，岩崎真希并不讨厭他，反倒覺得眼前這一具軀體裏面寄居的靈魂怪有意思。

她感受到了來自對方和自己過去接觸過的其他人是完全不一樣，既沒有百般的讨好，又沒有拼命的展示個人如何在商海當中縱橫捭阖的能力。

“你平日裏面怎麽消遣？”岩崎真希出于内心裏面的好奇驅使，想要對他有着進一步的了解道。

岸本正義當然不會傻到說出自己飙車，泡妞……一副浪蕩子弟的模樣。他即便不爲赢取這一位大小姐的好感，也不能夠自毀形象。

岸本正義平靜道：“我在空閑的時候就會讀讀各類書籍。這其中，我偏愛嚴肅文學，曆史，以及哲學。雖然文學，曆史和哲學被劃分成了三個類别，但是相互之間又具備一定的關聯性和相通。

全世界沒有一個真正的作家不去反反複複地研讀曆史和哲學書籍。要不然，也就啓迪不了一個人的智慧。沒有智慧的人，自然是不能夠被引領去思考，也就寫不出深邃的東西。

最具諷刺意義的就是，無論是作家，還是哲學家，曆史學家，社會學家所寫出來的東西，目的都是爲了好讓中下階層人衆腦袋開竅，卻不料他們不領情，完全就不喜歡，隻覺得看着腦袋疼。

他們要得是娛樂至死。曆史，文學和哲學這一些東西對于普通人而言，簡直就是無用，甚至是被視作裝逼，畢竟是既不能夠吃喝，也不能夠當錢使。

反倒是中上階層的人士對此情有獨鍾。一頭越來越笨，另一頭越來越聰明。于是，你們才有了巨大的優越感在心裏面，對不懂的人是多說無益。

哪怕說得再多，也讓他們不會懂。就正應了孔子說過的那一句話，民可使由之，不可使知之。”

“沒有的事情，那都是你臆想出來的。最起碼，我沒有像你說得那樣想過。”岩崎真希又恢複到了自己正常的狀态，口是心非道。

“好吧！我主動承認自己龌龊了。”岸本正義笑得意味深長道。

他又不是不清楚，在上層階級當中，何況是頂層階級，沒有從小不被專人教導文學和哲學的人。

哪怕像中國這種沒有成體系的古代哲學，也會請專人到家教授自己的孩子有關儒家的四書五經。

就算不是用來考科舉，那都是爲了能夠讓孩子從中受益終生，開啓智慧之門。從某種意義上面來講，就是他們視作自己是人，不是猴子，用來區别人和猴子之間的最大區别，精神上面的東西。

底層的民衆連物質上面都還沒有得到一個基本滿足，腦袋裏面時常都在爲應付各種賬單發愁，怎麽去追求精神上面的東西？

他們已經忙得兩手不空，渾身疲憊，腦袋不想動，隻爲能夠好好地活下去。美國作家芭芭拉?艾倫瑞克的《我在底層的生活》不就是很好的說明了一切嗎？

窮人想要翻身，幾乎不可能。不但如此，岸本正義自然而然就想到随着全球化的進一步加劇，貧富差距更會越來越大。

世界上最富有的26個人比另外最窮的36億人的财富還要多。從某種角度而言，也就是說地球上有一半的人還不如那26個人。

爲什麽富人越富，窮人越窮？道理其實很簡單。在财富的分配上面就如同高高壘起來的香槟塔一樣。

香槟酒倒下的時候，肯定是從最上面開始。在最上面的杯子裏面滿溢出來的時候，下一層才會能夠有香槟酒裝入杯子當中。

于是，一層層地如同這樣朝下。香槟酒代表财富或者資源的這個東西不可能是讓每一隻杯子都裝滿。越朝下，杯子裏面的香槟酒就越少，乃至沒有。

哪怕最底層的基數最大，也不會因此就被多分配到香槟酒，改變規則不是從上到下，而是變成從下到上，畢竟倒香槟酒的人就是位列最上面的那一層級。

若是最上面那一層杯子是越變越大，也就意味着會裝入越來越多的香槟酒。中産階級的日益減少和萎縮，也就是源于此。

他們比過去分到更少的香槟酒，于是就不得不内部激烈競争，讓一部分被淘汰，朝下淪爲底層階級群體。

岸本正義不免就想起了自己前一世還看過由克裏斯蒂娅?弗裏蘭寫得《巨富：全球超級新貴的崛起及其他人的沒落》。

當今，在市場和技術革新的沖擊下，産生了前所未有的财富，在人類曆史上還從來沒有過這麽多的财富擁有者。

“富人”的含義已經發生了顯著的變化。這些頂級富豪階層的崛起以及在社會中發揮的作用是越來越大。

社會最大的收入差距不存在于1%的富人和其餘99%的人之間，而存在與最富的0.1%與1%之間。

他們以飛速的資産擴張成爲新一代全球超級富豪，将所謂的有錢人遠遠抛在身後。

他們鍾情于英國公立學校，毫不低調地幹慈善事業，他們自身的重要理念是自創的而非衣缽而來。

“人最寶貴的就是會思考。不思考的人，和猴子又有何區别？即便思考再痛苦，也對于人來說是充滿了樂趣所在。你覺得我說得對嗎？”岩崎真希冷不丁道。

“你說得都對，而我說得都錯。誰讓話語權在你的手裏面握着呢？”岸本正義笑了笑道。

他當然知道話語權的重要性所在。不過，他當下腦子裏面想得不是這個，而是回想着讓自己受益終生，并特别推崇的是來自儒家荀子的《荀子第二十三?性惡》。

岸本正義的思想上面也更多傾向于荀子的學說思想。在他看來，既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義。

荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。

其學說常被後人拿來跟孟子的“性善論”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

“我們隻是在探讨，并非話語權就在我的手中。”岩崎真希辯解道。

她當下最大的興趣是想要知道他身爲資本家，卻爲什麽會有社會主義者的想法。哪怕其中沒有任何的争強好勝，也打消不了她的好奇心在作祟。