皇宮之中的确有大陣，不過這座大陣的原理與大真人府等地的陣法有很大不同。

大真人府也好，鬼國洞天也罷，所有的陣法都離不開地氣，可皇宮的陣法卻是個例外，與虛無缥缈的龍氣有關。

不過話又說回來，龍氣也與地氣息息相關。

世人以山名龍，何也？山之變态，千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隐或顯，支垅之體段不常，咫尺之轉移頓異，驗之于物，惟龍爲然，故以名之。

在這方面，地氣宗師是當之無愧的大行家，可惜上代地師徐無鬼已經飛升登仙，而本代地師李玄都，差不多是七竅通了六竅，一竅不通。李玄都想要趕上徐無鬼，最起碼還要二三十年的苦功。

自古選擇吉祥之地，一看水口，二看野勢，三看山形，四看土色，五看水理，六看朝山朝水。

具體察看地理的時候，關注五點：覓龍、察砂、觀水、點穴、擇向。

勘察地氣風水這方面，道門遠勝儒佛兩家，提出了玄空造化場的說法，将山、光、水、氣、方位、氣流等等融爲一體。山環水抱必有氣，氣遇風則散，風是送氣之媒。

選擇帝京風水吉地，重點之處是山勢和風水之勢，詳看其祖山、主山、龍脈、龍穴、風水穴等。

帝京的後方，以主山爲屏障，山水相連，重重疊疊，山勢左右延伸，呈環抱合圍之勢。前方聳立着案山，餘脈綿延，将前方封閉，留下水流的出口，水口山形成天然屏障。這是第一道合圍圈。

這道合圍圈外，是主山後的少祖山、青龍山、白虎山和兩側的護山，還有案山之外的朝山，形成第二道合圍圈。

風水佳地，就是風蘊氣足的山環水抱之地。氣遇風則散，界水則止。山環水抱，必然是環形的地勢，是蓄水攏氣的佳所。

道之在天者，日也。其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死。生者，以其氣。

氣乘風則散，界水則止。

無水則風到氣散，有水則氣止而風無，故風水二字，爲地學之最重。而其中，以得水之地爲上等，以藏風之地爲次等。

天下間山川河流的走勢、巍峨蜿蜒的龍脈和潛藏的龍脈大勢，從西到東，将龍脈蜿蜒的地勢視爲風水地脈，分爲三勢，稱爲三龍。大江以南爲南龍，大江、長河之間爲中龍，長河以北爲北龍。

三龍的祖脈都是遠在西域邊陲的昆侖山，因爲曆朝曆代定都不同，對于三條龍脈的倚重也有不同，比如明空女帝和李氏皇族年間，便是以中龍爲主。到了大晉年間，以南龍爲主。及至本朝，則以北龍爲主。

總而言之，中龍已經垂垂老矣，故而西京和龍門府的沒落已成定局，不複東西二京的鼎盛氣象。南龍先天不足，退居江南爲偏安，難以長久，唯有北龍最爲合适。

北龍的山勢巍峨雄壯，出昆侖山向東，南山、中嶽綿延縱橫，衆山環擁相抱，形成一系列進龍、福龍佳地。山側之西水入龍門西河，山側之東水入幽州東流至海。

北邙山就是南山餘脈，故而風水極佳，引得曆代帝王将相在此修築陵寝。

如果将北龍看作一條走江入海的巨龍，那麽龍尾在昆侖，龍首在東海之濱的渤海府，五行山是逆鱗，帝京城剛好是點睛位置。

當年太宗皇帝修建皇城，由當代地師親自主持，又有近百名堪輿高人從旁協助，使得整個皇城成爲帝京核心，如果說帝京城是爲北龍的龍眼，那麽皇城就是瞳孔。将帝京城外兩道合圍圈的山水靈氣盡數彙聚于此。以此構建大陣，若能完全開啓，便是二劫地仙也無法抵禦大陣的磅礴威力，不得不退避三舍。

不過這陣法也有缺陷，隻能阻擋與天道生出感應之人，也就是天人境修爲以上之人才會受到大陣的限制，其他人則不受限制，這便是當年青鸾衛都督府的左都督竟然被一夥先天境圍攻緻死的原因。再有就是與王朝的命運息息相關，若是王朝鼎盛之時，龍氣雄壯，便是天仙下凡，也不得造次，可到了王朝末年，龍氣衰微，便處處漏風，對于長生之人的束縛也沒有那麽大，最起碼不能讓一位長生之人束手待擒。

大陣的開啓地點就位于司禮監，出乎很多人的意料之外，卻又在情理之中。

楊呂和謝雉來到司禮監，一路走來，雪地上、台階上、走廊上，黑壓壓地到處都跪滿了宦官和宮女。司禮監内當值的衆多宦官也紛紛跪下行禮，同時心中大感驚詫。被外朝稱爲内相、内廷稱爲老祖宗的司禮監掌印太監楊呂出現在司禮監是天經地義的事情，可太後娘娘卻是從不踏足司禮監的，若是有事，都是幾位公公去面見太後，而不是太後親自來司禮監。

今日太後娘娘來到司禮監，莫不是出了什麽大事？

謝雉的确是第一次來到司禮監，平心而論，司禮監名聲在外，真正走入其中，卻感覺不出有什麽出奇的，實在與偌大名聲不符。

司禮監大堂上方懸挂着一方牌匾，隻有四字：“聲聞于天”。與大真人府如出一轍。

不過大真人府的“天”是指太上道祖，而司禮監的“天”卻是說帝王了。

走進司禮監大堂，楊呂揮了揮手，吩咐道：“你們都退下。”

原本侍立在此地的衆多宦官紛紛退下，隻剩下楊呂和謝雉二人。

楊呂開啓了一道暗門，走入其中，謝雉緊随其後。

暗門的另一邊是一座密室，視野豁然開朗。

在兩人的面前，是一座巨大的沙盤，囊括了兩京一十九州，除了大小城池，山川、河流、湖泊、密林、戈壁、大漠、草原也标注得清清楚楚，甚至有肉眼可見的氣息流動，讓人一目了然。

楊呂感歎一聲：“這是當年幫助太宗老爺修建帝京城的地師所留，天下間獨此一份。齊王觊觎多時了，可惜一直到飛升也沒能得逞。”

宮廷的規矩，宦官凡提及皇帝，對曆代先帝，均以廟号相稱。比如太祖皇帝，稱“太祖老爺”，宣宗皇帝，稱“宣廟老爺”，世宗皇帝，稱“世廟老爺”；而對“今上”，則稱“萬歲爺”。“老爺”二

字淡化了所謂的君臣之别，更能凸顯宦官的家奴地位，也顯親近，與外臣截然不同。不過在正式場合和書面用語，還是以“陛下”、“皇上”稱之。

謝雉身爲真傳宗的傳人，對于許多密辛知之甚詳，不由眯眼望去，目光最終落在沙盤的帝京城位置，此時的帝京城中有幾個巨大的光點重疊在一起，光芒幾乎遮掩了半個帝京城。

楊呂輕聲解釋道：“一個光點就是一位長生之人，如今的帝京城倒真是‘卧虎藏龍’。”

謝雉冷哼一聲，說道：“楊公公，快些開啓大陣。”

楊呂點點頭，一抖大紅袍袖，從袖口中依次飛出六枚印玺。

正所謂天子六玺，分别是天子行玺、天子之玺、天子信玺、皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺，皆是玉螭虎紐，以武都紫泥封之。

六玺功用各不相同，凡封諸王公侯及百官用皇帝行玺，凡賜諸王公侯及百官書旨用皇帝之玺，凡興兵征戰用皇帝信玺，征召大臣用天子行玺，策拜外國事務用天子之玺，事天地鬼神用天子信玺。

大魏武德十一年，穆宗皇帝駕崩于西苑的煙波殿中，當時太子年僅十歲，注定難以執掌朝局，故而穆宗皇帝遺命以内閣首輔張肅卿爲首的四位内閣大學士爲顧命四大臣，輔佐幼主，同時爲了制衡顧命四大臣，穆宗皇帝又命司禮監和印绶監将天子六玺交予皇後謝雉掌管，一應诏命聖旨，必須有玉玺加蓋，方能生效。

其實這六枚印玺不僅僅是象征着權柄，也是開啓大陣的關鍵鑰匙。當年穆宗皇帝是把大陣交給了謝雉，讓儒門深以爲憾。

楊呂一揮袍袖，六枚玉玺分别落于沙盤上的昆侖、南山、中嶽、五行山、帝京、渤海府位置。

單純以權柄而論，自然是皇帝信玺爲重，幾乎是天下間權柄最重的物事，無論兵部也好，還是大都督府也罷，隻要涉及征調兵事，都需要蓋上此方大印。

不過以蘊含氣運而言，卻是以敬天祭天所用的天子信玺爲最。世宗皇帝一意玄修，滿朝文武爲了迎合皇帝，每每有所謂祥瑞現世，便要齊上賀表，而貴爲群臣百官之首的首輔閣揆，還要撰寫青詞。以紫金缽盂盛放朱砂，加上票拟所用的“樞筆”，在各種珍貴樹葉秘制的青紙上，用最頂尖的館閣體寫下鮮紅的祭天骈文。待到青詞寫好，焚祭上蒼之前，便要在青詞上蓋上天子信玺，以示人間天子之誠意。

故而皇帝信玺落于帝京位置，天子信玺落于昆侖位置。

随着六枚玉玺依次落下，三大龍脈之一的北龍被點亮，大放光芒。

與之同時，一圈巨大的無形漣漪以三大殿爲中心向外浩浩蕩蕩擴散開來。

皇城之中，普通人之人一無所覺，中三境之人隻是感覺周圍的靈氣濃郁了許多，歸真境宗師已經隐隐察覺到不對，可到底哪裏不對，又說不上來。天人境大宗師可以清晰感覺到，自己仿佛身陷沼澤之中，又似是身在水中，大受限制。

至于長生之人，則是如負重山，便是騰空飛掠，也難以做到。