.

“說便說，你個豬。”五鬼也不甘示弱，‘蹭’地從松子樹上跳到六邪近前，先是故意而爲朝他投去一個鄙夷的眼神，接着，又故意而爲學着六邪說話模樣，道：“俗話它說得好，否極泰來，泰極否來，天下萬物，全不過一陰一陽之間。陰中有陽，陽中有陰，陰陽相兼，即稱中庸之和。柔以止動，剛以止靜，泰否陰陽，大道合中，即化矣。”

“聽不懂，聽不懂。”六邪知道五鬼是在故意氣自己，所以也來了個互相傷害，斥道：“說人話，說人話。”

“你！”五鬼沒想到六邪會這麽說，刹間像是栽了個跟頭，不知道怎麽接話，無奈猛地一揮衣袖，又罵斥：“哼！大糞糞，呸！”

“嗬嗬！”李白忍不住笑了兩聲，知道這樣下去鐵定沒完沒了，能玩一天。所以，連忙上前和稀泥，說：“那甚？咳咳，五師兄，六師兄，稍安勿躁稍安勿躁，歇歇先，歇歇先。師弟我來說怎樣？”

“哦！”五鬼，六邪：“哦！”

“五師兄，六師兄，是這樣子的！”見五鬼和六邪沒反駁甚後，李白便接着話道：“那厮翃物腹中的邪祟胎兒，是因體内陰陽相沖，氣血不通堵于筋脈所成。其之關鍵，非是那人參果之單一，更緣于北坡石洞裏的那張冰玉床。”

“小師弟。”六邪懵懂：“何解？”

“六師兄，陰陽相沖不調，生異物，結彙爲邪祟胎兒，欲奪舍軀殼。”李白沒把話挑解得太明，想幫六邪挽回些面子，于是乎，便如大和尚教悟小和尚那般，點撥說：“這些呐，都是那冰玉床上的陰氣，和那厮翃物腹中人參果的陽氣，兩兩相互作用而成。”

“哦！”六邪恍然大悟：“我懂了！”

“懂甚了懂？”五鬼：“懂個豬麽？”

“哼！俗話它說得好，大路朝天，各走一邊，我才不跟你計較。”六邪朝五鬼翻了一個白眼，接着看向李白，道：“小師弟，你的意思是不是說，因爲那厮翃物離開了冰玉床，又加上這一番跑動，所以它體内的陰陽之氣已經相互調平，氣血經絡通了，那邪祟便因此而散了？”

“蒽，應該就是這個樣子。”李白知歸知，但心裏卻覺得這原因有些太過簡單牽強，不大叫人信服。于是在說這話時，又将眼神投向四鍋，問：“四師兄，是不是這麽個理兒？”

“不錯不錯，就是這麽個理兒。”四鍋笑了笑，說：“這事啊，就像是吃飽了撐着的時候，想找個茅坑痛快一番。結果發現茅坑全滿了，擠不進去，那你便得一跳一跳忍着，憋着。”

“結果呢！”四鍋比手畫腳，極其生動的描述道：“忍着忍着，憋着憋着，最壞就給忍壞，憋壞了。想再痛快痛快，可卻已經痛快不出來，堵得慌。這時候嘞，隻有抖動抖動，活絡活絡，才能‘砰啪’一響炸裂聲，痛痛快快的噴唴出來。”

“好……”李白擦擦額頭：“好形象。”

“小師弟，過獎過獎，嘿嘿！”四鍋竟沾沾自喜，破有些得意，繼續說：“那厮該死的翃本來真該死的，可經了我們這一番折騰，它居然好了，唉！真是諷刺！”說到這，四鍋神色忽地一個愁轉，變得黯然流傷。

“諷刺？”躺在那塊稀奇古怪大石頭前的吳指南，後知後覺道：“老四，你的意思是說，我們自己把自己累個半死半活，最後，最後反而成全了那厮該死的翃，救了它？”

“可不是嘛！”四鍋說：“如果我們不追唴它，吓嗬它，那這厮該死的翃隻要再在冰玉床上躺一會兒，就一會兒，那它體内的邪祟胎兒就會将它軀殼給完全奪舍掉。可是，唉！可是我們卻弄巧成拙，反幫了它，唉！時也，運也，命也！”

這話不說則罷，一說，氣得衆人更甚。心間縱有萬腔怒火，可今時現在卻完全奈何小懶不得，思之氣煞矣。

無轍般般下，一想自己還得趕着離山，怕遲了趙蕤又行反悔。故來，衆人也沒敢再多做逗留，三說五說着就說要出山别觀。

倒爲意料之中的是，打扮得花枝招展、猶若鬼魅一般的吳指南才剛剛站起身，他近前那稀奇古怪的大石頭就‘轟’地一個炸響，濺染得他滿身綠汁。使得他看上去便像是個活生生的綠人，逗得衆人捧腹大笑，樂此不疲。

因了這趣事，怒憤至極的氣氛得到了緩和，衆人那種種悲涼也被抹得了個幹淨。不得不說，吳指南、四鍋、五鬼和六邪這幾人的心真是很大，把一切都看得非常開，從不糾結于任何事。

這事若換做旁人他者，或許要麽要死要活，一哭二鬧三上吊；要麽變成嗜血如狂，殺人不眨眼的瘋子；要麽在心裏埋下不可磨滅的仇恨種子。但他們幾人卻是沒有，将一切所有，都看成是浮雲一樣的東西，不去計較，不去糾結。

這是一種難能可貴的境界，譬如，須菩提曾問佛祖：“于意雲何？可以身相見如來不？”佛祖說：“不也，世尊！不可以身相得見如來。”

須菩提又問：“何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提說：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”

通俗講就是，須菩提問佛祖：‘怎麽才能見到如來？’佛祖告訴須菩提說：‘若見諸相非相，即見如來。’

這裏所說的‘如來’二字，普通人看到的第一眼，就認爲‘如來’二字指的單純就是佛祖，或者說是佛。用道家話來說，就認爲這裏的‘如來’是個‘神’，或者‘仙’，更或者是個‘人’。

何爲‘相’？這便是‘相’。

常人眼中看到的此間‘如來’二字，是‘相’，所以他隻是個平平常常的普通人。縱使他在佛祖面前誦經百遍千遍，敲鍾敲木魚，又或者是披個袈裟，拿個缽，剃個光頭，烙個戒點，再怎麽把自己捯饬得像佛，他也不是佛。

說好聽點叫僧人，說難聽點就是個披着層皮的臭和尚，且還是頑固不化的那種。因爲他們隻看得見‘相’，所以他們隻能一輩子跪在佛祖面前吃齋念經，守着那寺廟無聊至極一輩子。

而真正有着大般若①（智慧）的人，在他們眼中，這裏的‘如來’二字，泛指一切對自己有用的東西。他們看到的‘如來’不是‘相’，而是，‘相’，世間萬物的真相，真正的，相。

有大般若的人，看到的‘如來’就不單單是‘如來’，而可能是一切。比如：須菩提問佛祖‘怎麽才能得到快樂？’佛祖告訴他說‘若得諸相非相，即得快樂。’這裏的‘如來’二字，就變成了‘快樂’二字。

再比如：須菩提問佛祖說‘怎麽才能賺到大錢？’佛祖告訴須菩提說‘若賺諸相非相，即賺大錢’。‘如來’二字，便像是一個人心中所求的欲望、目的；因人而異。

人覺得‘如來’二字是錢，那它便是錢；狗覺得‘如來’二字是肉包子，那它就是肉包子。仁者見仁，智者見智，所以說因人而異。

佛祖告訴了須菩提尋見‘如來’的辦法，那就是一個‘相’字，亦可理解爲，一切遮住人眼睛的虛相。隻要把這虛相拿掉，那便能得見如來，得見真正的相。

就像道家所說的‘拿得起，放得下；看得透，想得開。’真正有大般若的人，往往都把事情看得很遠，很太極②（圓）從不會糾結一些不值得去糾結的事物。否則整個人就會生出各種情緒，甚至是仇恨的種子，使得自己越來越被‘虛相’所遮擋住眼睛，而看不見‘真法之相’，淪爲‘相’的奴隸。

隻不過，佛祖雖然告訴了須菩提如何才能見到‘如來’，可放眼古今内外，真正能做得到的人卻寥寥無幾，甚至可以說是屈指可數。一個‘拿得起，放得下’，就已經難倒了各路英雄好漢，何況是看透真正的‘相’。

這絕非是一個普通人可以做到的，也絕非是成日成夜坐在寺廟裏敲個木魚，念個經，陪佛祖說說話，燒燒香，拉攏拉攏關系就能做到的。必需得像道家那句話‘苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚’，說白些，就是你不入紅塵，又怎麽能看得透紅塵？你不入地獄，又怎麽能清空地獄？

一個人，無論是修道也好，還是修佛也罷，如果連個‘相’字都看不通透，那麽，你一輩子也就隻配守在寺廟裏給佛祖擦擦靴子。而且佛祖還對你嗤之以鼻，嫌棄你蠢得糟心，甚至還擔心你把它靴子給擦壞了；或者罵你一天到晚在他耳邊瞎叨叨。

若不是佛祖它提倡‘衆生平等’、‘不殺生’等等之類的話，那麽，他定得一巴掌将你給拍死；連眼睛都不眨的那種。因爲，佛祖，也是有脾氣的。

吳指南、四鍋、五鬼和六邪活了這麽久，也跟了趙蕤這麽久，修的雖是道，不是佛。但天下一切事物其實都始出于太極，太極爲一，也可說爲零，一生二，二生三，三生萬物，萬物即是爲‘道’。

道有多大？宇宙乾坤又有多大？其實這些個問題，莊子已經告訴了衆人，說：“至大無外，謂之大一;至小無内，謂之小一。無厚，不可積也，其大千裏。天與地卑，山與澤平。”

至大無外，至小無内。大到沒有最大，小到沒有最小，這就是道，也就是宇宙。

道即宇宙，宇宙即道。人也好，佛也罷，又或者是一粒沙石，一株草木，都隻不過是‘道’中的一個‘相’。

萬物皆道，所以無論是甚麽宗教，又或者是甚麽種族，其理都是相通的，都在追尋于‘如來’二字。道，沒把天下事物給區分成三六九等，佛也沒有，是人自己把一切事物給區分開來的。所以九州分裂，所以三六九等，所以尋不到‘如來’真身，所以都在‘相’中。

因了這些看似細膩，實則繁瑣的區分，所以道已非道，佛已非佛。在向前發展的曆史長河中，被那些一知半解的人，給扭誤了原本的意思。

也因了這區分，所以，一個人他雖然很有學識，或者在某些方面很有技術，又或者在某方面他是個厲害至極的大師，有常人不及之處。無論他再如何了得，可是他卻沒有般若，即沒有智慧。

世間天下，缺得不是學識淵博和技藝獨絕的人，而是身懷大般若的人。有些人自許熟讀經書萬卷，甚至自許倒背如流，可他隻能稱之爲厲害，還不能稱之爲般若。譬如那些個小小年紀就可倒背百家姓，論語之類的神童，他們隻能說是厲害，而不能說是有般若。

般若是無形的，同時也是有形的，一個人有沒有般若，不是單單用言語可以表述出來的。必需是言、法、身、行相結合，缺一不可，這才堪得上是初級般若。

有些人正爲自己豐富的學識，和高超的技術而感到自豪的時候，佛祖和道祖，其實都在笑他不過是個行屍走肉般的皮囊。所以他不得成‘道’，也不得成‘佛’，永遠活在一個‘相’字裏。

自己，把自己，給束縛了。

解鈴還須系鈴人，佛以‘言法身行’的大般若勸解、引渡世人，道也以‘言法身行’的大般若勸解、引渡世人。可最終的最終，都敗在了‘人心’二字上。所以到了後來，無論是佛也好，道也罷，都，隻渡有緣人。

吳指南、四鍋、五鬼和六邪雖沒完全得‘道’，或者說得‘相’；也雖然沒有那種真正的大般若。但是他們經過‘苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚’的修行，他們已經能夠做到看破世間虛相；即拿得起，放得下。

一方是千年的修爲，一方是植育了不知多久，多苦的人參果。說不要就不要，說撒手丢掉就撒手丢掉，說看開就看開，試問這份胸懷，幾人可達到？

明明有半根手指頭，可讓他們當間一人恢複千年的修爲，代價隻不過是讓六邪繼續受那求生不成，求死不得的痛苦。但他們選擇了後者，因爲他們拿得起，放得下，在他們眼中，千年的修爲隻不過是個‘相’。

知道自己即使得了這‘相’也沒用，也知道連自己師傅趙蕤都無法救出六邪，自己那就更加不用多說。他們，亦知道這千年的修爲，遠遠沒有師兄弟幾人間的‘情義’重要。

雖然說，千年的修爲是‘相’，師兄弟幾人間的情義也是‘相’。但在他們心中，後‘相’卻勝過了前‘相’，這便叫因人而異。有人覺得前‘相’高于後‘相’，而有人卻覺得後‘相’高于前‘相’。孰輕孰重，正應了道家之言，水能載舟，亦能覆舟，全看自己怎麽去權衡。若用佛家裏的話講，那就叫做，一念成佛，一念成魔。

所以經了這事兒後，吳指南、四鍋、五鬼和六邪的言法身行，都深深影響到了李白。有般若的人就是如此，不用人去說，去點明，他自己也能從一草一木間悟出大道理。

于是乎，李白也不再去糾結于其他瑣事，更不去計較于自己的得與失。收拾好該收拾的，帶上該帶的，師兄弟幾人就高高興興，屁颠屁颠的下了山，離開了誅仙觀。

（釋解①般若：不讀ban·ruo，讀bo·re，般一聲，若三聲。般若，通體來講就是‘智慧’的意思，大般若就是大智慧。在佛經裏，般若又分了很多種，和很多層意思，比如文字般若，語言般若，意識般若等等等，門道很深，在此不作多解。）

（釋解②太極：太極的意思很多，也很深，用一句話概括就是，心有太多，太極就有多大。‘太極’這兩個字的來由因于伏羲，經于周文王，成于孔子。

伏羲觀天象而思創出八卦，這八卦不是那八個字，也不是那個陰陽雙魚圖。那時候還沒有字，伏羲也沒畫成陰陽圖，隻有，爻。

爻，就是陰陽八卦圖上面那些‘橫條’，分陰分陽，爻通過組合構成‘卦’。後來經過曆史發展，倉颉造字之後，人們便給八卦安了那八個字，還有化成了那陰陽雙魚圖；這是大體發展過程。

八卦的創造不是一個人兩個人完成的，是經由許多人，花費無數年而完成的。神農、夏禹這些大人物都有參與，不過其中最有名的是周文王，也就是西伯侯姬昌，他推演出了周易六十四卦。

但是這裏的‘周’，不是因爲他的姓，或者是‘周朝’而起的，這個‘周’字說來也非常有門道。咳咳，在這裏就不說了，有興趣的可去查查。

到了孔子手裏的時候，他拜讀周易之後，便作撰了《十翼》，即《易傳》。可以這樣來理解，易經就像一隻麻雀，伏羲爲這隻麻雀捏造出了骨架，文王爲這隻麻雀添上了血肉軀殼，而孔子，爲這隻麻雀裝上了翅膀。

這些成就是非常高的，自孔聖人之後，中華上下幾千年來，也沒誰能夠再行超越。

孔子作《十翼》的時候，就給一生二，二生三，三生萬物裏的‘一’，定名爲了‘太極’；它是這麽來的。

如果你認爲易經隻是一本巫書，算命用的騙子書，那麽我隻能說你膚淺。百經之首，易經，闊天下萬物。

隻不過解釋起來很麻煩，太極的意思很多，篇幅很大，在這裏就不多解釋了。）