夫天不定，日月無所載；地不定，草木無所植；所立于身者不甯，是非無所形。是故有真人然後有真知。其所持者不明，庸讵知吾所謂知之非不知欤？

今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔苻妪掩萬民百姓，使知之欣欣然，人樂其性者，仁也。舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，繼絕世，決拏治煩，興毀宗，立無後者，義也。閉九竅，藏心志，棄聰明，反無識，芒然仿佯于塵埃之外，而消搖于無事之業，含陰吐陽，而萬物和同者，德也。是故道散而爲德，德溢而爲仁義，仁義立而道德廢矣！

百圍之木，斬而爲犠尊，镂之以剞劂，雜之以青黃，華藻镈鮮，龍蛇虎豹，曲成文章，然其斷在溝中，壹比犠尊溝中之斷，則醜美有間矣。然而失木性鈞也。是故神越者其言華，德蕩者其行僞，至精亡于中，而言行觀于外，此不免以身役物矣。夫趨舍行僞者，爲精求于外也。精有湫盡，而行無窮極，則滑心濁神而惑亂其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗之風，所斷差跌者，而内以濁其清明，是故躊躇以終，而不得須臾恬澹矣。

是故聖人内修道術，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而遊于精神之和。若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此聖人之遊也。若夫真人，則動溶于至虛，而遊于滅亡之野；騎蜚廉而從敦圄，馳于外方，休乎宇内；燭十日而使風雨，臣雷公，役誇父，妾宓妃，妻織女，天地之間何足以留其志！是故虛無者道之舍，平易者道之素。

夫人之事其神而娆其精，營慧然而有求于外，此皆失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣于春，而暍者望冷風于秋，夫有病于内者，必有色于外矣。夫梣木色青翳，而蠃瘉蝸睆，此皆治目之藥也。人無故求此物者，必有蔽其明者。聖人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。夫牛蹄之涔，無尺之鯉；塊阜之山，無丈之材。所以然者何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也。又況乎以無裹之者邪！此其爲山淵之勢亦遠矣！夫人之拘于世也，必形系而神洩，故不免于虛，使我可系羁者，必其有命在于外也。

至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委萬物，以鴻濛爲景柱，而浮揚乎無畛崖之際。是故聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不颙颙然仰其德以和順。當此之時，莫之領理，決離隐密而自成。渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄爲一，而萬物大優，是故雖有羿之知而無所用之。

及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始昧昧晽晽，皆欲離其童蒙之心，而覺視于天地之間，是故其德煩而不能一。乃至神農、黃帝，剖判大宗，竅領天地，襲九窾，重九?④，提挈陰陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，使各有經紀條貫。于此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽視。是故治而不能和下。栖遲至于昆吾、夏後之世，嗜欲連于物，聰明誘于外，而性命失其得。施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以僞，儉德以行，而巧故萌生。周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟，于是博學以疑聖，華誣以脅衆，弦歌鼓舞，緣飾《詩》《書》，以買名譽于天下。繁登降之禮，飾绂冕之服，聚衆不足以極其變，積财不足以贍其費。于是萬民乃始慲觟離跂，各欲行其知僞，以求鑿枘于世而錯擇名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣！

是故聖人之學也，欲以返性于初，而遊心于虛也。達人之學也，欲以通性于遼廓，而覺于寂漠也。若夫俗世之學也則不然，擢德搴性，内愁五藏，外勞耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智于天下，以招号名聲于世。此我所羞而不爲也。

是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若尚羊物之終始也，而條達有無之際。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定于死生之境，而通于榮辱之理。雖有炎火洪水彌靡于天下，神無虧缺于胸臆之中矣。若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也，孰肯分分然以物爲事也！

水之性真清，而土汩之；人性安靜，而嗜欲亂之。夫人之所受于天者，耳目之于聲色也，口鼻之于芳臭也，肌膚之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于癡狂者，何也？其所爲制者異也。是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。人莫鑒于流沫，而鑒于止水者，以其靜也；莫窺形于生鐵，而窺于明鏡者，以睹其易也。夫唯易且靜，形物之性也。由此觀之，用也必假之于弗用也。是故虛室生白，吉祥止也。夫鑒明者，塵垢弗能薶；神清者，嗜欲弗能亂。精神已越于外，而事複返之，是失之于本而求之于末也。外内無符而欲與物接，弊其元光，而求知之于耳目，是釋其炤炤而道其冥冥也，是之謂失道。心有所至，而神喟然在之，反之于虛，則消铄滅息，此聖人之遊也。故古之治天下也，必達乎性命之情。其舉錯未必同也，其合于道一也。

夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有餘于身也；冬日之不用翣者，非簡之也，清有餘于适也。夫聖人量腹而食，度形而衣，節于己而已。貪污之心奚由生哉！故能有天下者，必無以天下爲也；能有名譽者，必無以趨行求者也。聖人有所于達，達則嗜欲之心外矣。達則嗜欲之心外矣。