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成語：濫竽充數
拼音：gshu
解釋：濫：失實的，假的。不會吹竽的人混在吹竽的隊伍裏充數。比喻無本領的冒充有本領，次貨冒充好貨。
成語故事：
濫竽充數這則成語的濫是失實，與真實不符，引申爲蒙混的意思；竽是一種簧管樂器；充數是湊數。指沒有真才實學的人混在行家裏充數，或是以次充好，有時也用作自謙之辭。
這個成語來源于《韓非子内儲說上》，齊宣王使人吹竿，必三百人。南郭處士請爲王吹竽，宣王說之，廪食以數百人。宣王死，潛王立，好一一聽之，處士逃。
戰國時期，齊宣王非常喜歡聽人吹竽，而且喜歡許多人一起合奏給他聽，所以齊宣王派人到處搜羅能吹善奏的樂工，組成了一支三百人的吹竽樂隊。而那些被挑選入宮的樂師，受到了特别優厚的待遇。
當時，有一個遊手好閑、不務正業的浪蕩子弟，名叫南郭。他聽說齊宣王有這種嗜好，就一心想混進那個樂隊，便設法求見宣王，向他吹噓自己是一名了不起的樂師，博得了宣王的歡心，把他編入了吹竽的樂師班裏。可笑的是，這位南郭先生根本不會吹竽。每當樂隊給齊宣王吹奏的時候，他就混在隊伍裏，學着别的樂工的樣子，搖頭晃腦，東搖西擺，裝模做樣地在那兒吹奏。因爲他學得維妙維肖，又由于是幾百人在一起吹奏，齊宣王也聽不出誰會誰不會。就這樣，南郭混了好幾年，不但沒有露出一絲破綻，而且還和别的樂工一樣領到一份優厚的賞賜，過着舒适的生活。
後來，齊宣王死了，他兒子齊潛王繼位，潛王同樣愛聽吹竽。隻有一點不同，他不喜歡合奏，而喜歡樂師門一個個單獨吹給他聽。
南郭先生聽到這個消息後，吓得渾身冒汗，整天提心吊膽的。心想，這回要露出馬腳來了，丢飯碗是小事，要是落個欺君犯上的罪名，連腦袋也保不住了。所以，趁潛王還沒叫他演奏，就趕緊溜走了。
成語：藍田生玉
拼音：lántiánshēngyu
解釋：藍田：地名，在陝西省，古時藍田出産美玉。舊時比喻賢父生賢子。
成語故事：
“藍田生玉”這則成語的意思是比喻名門出賢良。
這個成語來源于《三國志吳書諸葛烙傳》，恪少有才名，發藻岐嶷，辯論應機，莫與爲對。權見而奇之，謂瑾曰：“藍田生玉，真不虛也。”
三國時，東吳大将軍諸葛瑾，字子瑜。他有個兒子叫諸葛恪，從小聰明伶俐，口才極好，善于言辭，孫權對這孩子很寵愛。
有一次，孫權在朝廷設宴，六歲的諸葛恪随父參加。諸葛瑾的臉長得特别長，孫權想開他的玩笑，乘着酒興，命人牽來一頭毛驢，在驢的長臉上寫了“諸葛子瑜”四個字，借以譏諷諸葛瑾臉長似驢。衆人見了，捧腹大笑，諸葛瑾也感到很尴尬。
諸葛恪見了，走到孫權席前，跪請添寫二字。孫權命人将筆拿來給他。諸葛恪在“諸葛子瑜”四字後面添寫了“之驢”二字，這樣就成了“諸葛子瑜之驢”。滿座大臣見了無不驚訝歎服，孫權見諸葛恪如此機敏，十分高興，當場把毛驢賞賜給他。
又有一次，孫權問諸葛恪：“你父親和你叔父諸葛亮相比，到底是誰高明？”諸葛恪答道：“我父親高明。”
孫權要他說出因由，他不假思索地說：“我父親懂得事奉明主，而我叔父卻不懂得這個道理，當然是我父親高明。”
孫權對諸葛瑾說道：“人們都說藍田生美玉，名門生賢良，真是名不虛傳呀！”
愛屋及烏的故事
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解釋:
比喻愛一個人而連帶關心到跟他有關系的人或物。
傳說，殷商末代的商纣王是個窮奢極欲、殘暴無道的昏君（參看《助纣爲虐》）。“西伯”（西部諸侯之長）姬昌，即後來的周文王，因爲反對纣王曾被囚禁，想了很多辦法才得以出獄。當時，周的都城在岐山（今陝西省岐山縣），周文王回到岐山後，下決心要推翻商朝的統治。他首先聘得軍事家姜尚（即姜太公）爲軍師，積極練兵備戰，又兼并了鄰近的幾個諸侯小國，勢力逐漸強大起來。接着，又将都城東遷至豐邑（今陝西省戶縣附近），準備向東進軍。可是，遷都不久周文王逝世了。
周文王的兒子姬發繼位，即周武王。姜太公繼續擔任軍師。武王的同母弟姬旦（即周公），異母弟姬奭［shi］（即召公）是武王的兩個得力助手。同時，武王還得到了其他幾個諸侯的擁護。于是，武王正式宣布出兵伐纣。大軍在孟津（今河南孟縣之南的一個黃河渡口）渡過黃河，向東北挺進，直逼商朝的朝歌（今河南淇縣東北）。因爲商纣王已失盡人心，軍隊也多不願爲他送命，于是逃的逃、降的降，起義的起義，朝歌很快就被攻克。纣王自殺，商朝就此滅亡。以後的八百年，便成了周的天下，稱爲周朝。
當周武王攻克朝歌之初，對于怎樣處置商朝遺留下來的權臣貴族、官宦将士，能不能使局面穩定下來，武王心裏還沒有譜，因此有些擔憂。爲此，他曾同姜太公等商議。漢朝人劉向編撰的《說苑·貴法》裏有這樣一段文字記載：
“武王克殷，召太公而問曰：‘将奈其士衆何？’太公對曰：‘臣聞愛其人者，兼愛屋上之烏；憎其人者，惡其餘胥。鹹劉厥敵，使靡有餘，何如？’”大意是說：周武王打敗了殷商，召見姜太公，問道：“該怎樣對待他們的人員呢？”太公答道：“我聽說，如果喜愛那個人，就連帶喜愛他屋上的烏鴉；如果憎恨那個人，就連帶奪來他的仆從家吏。全部殺盡敵對分子，讓他們一個也不留，您看怎樣？”
原文中所謂“餘胥”，是指地位最低下的小吏，奴隸主貴族的管家之類。（餘，末等的意思；胥；胥吏。）
漢朝人伏勝編撰的《尚書大傳·大戰》裏也有類似的記載：“纣死，武王惶惶若天下之未定。召太公而問曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣聞之也；愛人者，兼其屋上之烏；不愛人者，及其胥餘。’”
這段記載，與《說苑》所載内容相仿。不過“餘胥”一詞寫作“胥餘”，兩者的含意也不一樣。“胥餘”已不屬胥史等級，而是胥吏以外，比“餘胥”更加低下的奴隸或刑徒了。例如商纣王時的“太師”箕子，因對纣王不滿，被囚禁而裝瘋，甘當奴隸，所以《莊子》稱他爲“胥餘”。
此外，《韓詩外傳》、《六韬逸文》也都有關于周武王和姜太公上述那段談話的記載，内容基本相同。由于這個傳說，就産生了“愛屋及烏”這句成語。
我國自古流傳一種迷信習俗，以爲烏鴉是“不祥之鳥”，它落到誰家的屋上，誰家就要遭遇不幸。我國最古的一部詩歌集《詩經》的《小雅》部分，題爲《正月》的一首詩裏，就有“瞻烏爰止，于誰之家”。可見古人多厭惡烏鴉，而絕少有人愛它的。所謂“愛屋及烏”，是說：由于愛那個人，因而連他家屋上的烏鴉都不以爲不祥，不覺得讨厭了。這句成語，一向被人們用作推愛的比喻。因爲深愛某人，從而連帶喜愛他的親屬朋友等人或其他東西，就叫做“愛屋及烏”，或稱這樣的推愛爲“屋烏之愛”。
唐代詩人杜甫在《奉贈射洪李四丈》（射洪，地名，在今四川；李四丈即李明甫）的詩中，開頭兩句是：“丈人屋上烏，人好烏亦好”。宋朝人周敦頤的《濂溪詩》中有：“怒移水中蟹，愛及屋上烏”。宋朝人陳師道的《簡李伯益》詩中也有“時清視我門前雀，人好看君屋上烏。”都是用的“愛屋及烏”這個成語典故。
哀鴻遍野的故事
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解釋:
比喻到處都是□□呼号、遊離失所的災民。哀鴻：哀鳴的大雁
《詩經·小雅》中有一篇題爲《鴻雁》的詩。其中有兩句是：“鴻雁于飛，哀嗚嗷嗷。”
它的意思是說：鴻雁找不到安栖的地方，沒有目的地飛着，悲哀地叫着。形容流離失所的難民□□呼救的凄慘景象。
由于這兩句詩，後來人們就把不得安居的難民叫作“哀鴻”；形容受難的人民極多，幾乎到處都有，就說是“哀鴻遍野”或“遍地哀鴻”。
原詩中“哀嗚嗷嗷”的“嗷嗷”兩字，後來還常常用來形容啼饑叫餓的嘈雜之聲，例如“嗷嗷待哺（哭哭嚷嚷地急切盼望給點吃的）”。
安步當車的故事
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出處《戰國策·齊策四》
曰：“蜀願得歸，晚食爲當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。”
釋義表示慢慢地走，當作坐車
故事戰國時，齊國有位高士，名叫顔蜀。齊宣王慕他的名，把他召進宮來。顔蜀随随便便地走進宮内，來到殿前的階梯處，見宣王正等待他拜見，就停住腳步，不再行進。宣王見了很奇怪，就呼喚說：“顔蜀，走過來!”不料顔蜀還是一步不動，呼喚宣王說：“大王，走過來!”宣王聽了很不高興，左右的大臣見顔蜀目無君主口出狂言，都說：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你過來，你也叫大王過來，怎麽行呢”顔蜀說：“我如果走到大王面前去，說明我羨慕他的權勢；如果大王走過來，說明他禮賢下士。與其讓我羨慕大王權勢，還不如讓大玉禮賢下士的好。”齊宣王惱怒他說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴”顔蜀不假思索他說：“當然是士人尊貴，君王并不尊貴!”宣王說：“你說這話有根據嗎”顔蜀神色自若他說：“當然有。從前秦國進攻齊國的時候，秦王曾經下過一道命令：有誰敢在高士柳下季墳墓五十步以内的地方砍柴的，格殺勿論!他還下了一道命令：有誰能砍下齊王的腦袋，就封他爲萬戶侯，賞金幹镒，由此看來，一個活着的君主的頭，竟然連一個死的士人墳墓都不如啊。”齊宣王無言以對，滿臉不高興。大臣們忙來解圍：“顔蜀，過來!顔蜀，過來!我們大王擁有千乘(一千輛戰本)之國，東西南北誰敢不服大王想要什麽就有什麽，老百姓沒有不俯首聽命的。你們士人大卑鄙了!”顔蜀駁斥道：“你們說得不對!從前大禹的時候，諸侯有萬國之多。這是爲什麽呢因爲他尊重士人。到了商湯時代，諸侯有三千之多。如今，稱孤道寡的才二十四個。由此看來，重視士人與否是得失的關鍵。從古到今，沒有能以不務實事而成名于天下的。所以君父要以不經常向人請教爲羞恥，以不向地位低的人學習而慚愧。”宣王聽到這裏，才覺得自己理虧，說：“我是自讨沒趣。聽了您的一番高論，才知道了小人的行徑。希望您接受我爲您的學生，今後您就住在我這裏，我保證您飲食有肉吃，出門必有車乘，您夫人和子女個個會衣着華麗。”顔蜀卻辭謝說：“玉，原來産于山中，如果一經匠人加工，就會破壞；雖然仍然寶貴，但畢竟失去了本來的面貌。士人生在窮鄉僻壤，如果選拔上來，就會享有利祿；不是說他不能高貴顯達，但他外來的風貌和内心世界會遭到破壞。所以我情願希望大王讓我回去，每天晚點吃飯，也像吃肉那樣香，安穩而慢慢地走路，足以當作乘車；平安度日，并不比權貴差。清靜無爲，純正自守，樂在其中。命我講話的是您大王，而盡忠宣言的是我顔蜀。”顔蜀說罷，向宣王拜了兩拜，就告辭前去。
按圖索骥的故事
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解釋：
按圖像尋求良馬，比喻做事拘泥教條，墨守成規。現在指順着線索去尋找。索是尋找、覓求，骥是好馬。
這個成語來源于《藝林伐山》，伯樂《相馬經》有“隆颡（sang）蚨日，蹄如累曲”之語，其子執《馬經》以求馬。出見大蟾蜍，謂其父：“得一馬，略與相同，但蹄不如累曲爾。”
孫陽，春秋時秦國人，相傳是我國古代最著名的相馬專家，他一眼就能看出一匹馬的好壞。因爲傳說伯樂是負責管理天上馬匹的神，因此人們都把孫陽叫做伯樂。
孫陽，春秋時秦國人，相傳是我國古代最著名的相馬專家，他一眼就能看出一匹馬的好壞。因爲傳說伯樂是負責管理天上馬匹的神，因此人們都把孫陽叫做伯樂。
伯樂有個兒子，智質很差，他看了父親的《相馬經》，也很想出去找千裏馬。他看到《相馬經》上說：“千裏馬的主要特征是，高腦門，大眼睛，蹄子像摞起來的酒曲塊”，便拿看書，往外走去，想試試自己的眼力。
走了不遠，他看到一隻大癞□□，忙捉回去告訴他父親說：“我找到了匹好馬，和你那本《相馬經》上說的差不多，隻是蹄子不像摞起來的酒曲塊！”
安居樂業的故事
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出處《老子》
甘美食，美其服，安其居，樂其俗。
釋義表示生活美滿、安定。
故事春秋時，有一位著名的哲學家和思想，他姓李，名耳，字聃。據說他剛生下來的時候，就是一個白頭發。