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半途而廢的故事

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解釋：

半路上停下來不再前進。比喻做事有始無終。

這個成語來源于《禮記中庸》，君子遵道而行，半塗（即途）而廢，吾弗能已矣

東漢時，河南郡有一位賢慧的女子，人們都不知她叫什麽名字，隻知道是樂羊子的妻子。

一天，樂羊子在路上拾到一塊金子，回家後把它交給妻子。妻子說：“我聽說有志向的人不喝盜泉的水，因爲它的名字令人厭惡；也不吃别人施舍而呼喚過來吃的食物，甯可餓死。更何況拾取别人失去的樂西。這樣會玷污品行。”樂羊子聽了妻子的話，非常慚愧，就把那塊金子扔到野外，然後到遠方去尋師求學。

一年後，樂羊子歸來。妻子跪着問他爲何回家，樂羊子說：“出門時間長了想家，沒有其他緣故。”妻子聽罷，操起一把刀走到織布機前說：“這機上織的絹帛産自蠶繭，成于織機。一根絲一根絲地積累起來，才有一寸長；一寸寸地積累下去，才有一丈乃至一匹。今天如果我将它割斷，就會前功盡棄，從前的時間也就白白浪費掉。”

妻子接着又說：“讀書也是這樣，你積累學問，應該每天獲得新的知識，從而使自已的品行日益完美。如果半途而歸，和割斷織絲有什麽兩樣呢？”

樂羊子被妻子說的話深深感動，于是又去完成學業，一連七年沒有回過家。

不學無術的故事

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解釋:

沒有學問，沒有本領。不：無，沒有。

漢武帝在位的時候，大将軍霍光是朝廷舉足輕重的大臣，深得武帝信任。武帝監死前，把幼子劉弗陵（昭帝）托付給霍光輔佐。昭帝去世後，霍光立劉詢做皇帝（宣帝）。霍光掌握朝政大權四十多年，爲西漢王朝立下了不小的功勳。

劉詢繼承皇位以後，立許妃做皇後。霍光的妻子霍顯是個貪圖富貴的女人，她想把自己的小女兒成君嫁給劉詢做皇後，就乘許娘娘有病的機會，買通女醫下毒害死了許後。毒計敗露，女醫下獄。此事霍光事先一點也不知道，等事情出來了，霍顯才告訴他。霍光非常驚懼，指責妻子不該辦這種事情。他也想去告發，但又不忍心妻子被治罪，前思後想，還是把這件傷天害理的事情隐瞞下來了。霍光死後，有人向宣帝告發此案，宣帝派人去調查處理。霍光的妻子聽說了，與家人、親信商量對策，決定召集族人策劃謀反，不想走漏了風聲，宣帝派兵将霍家包圍，滿門抄斬。

東漢史學家班固在《漢書·霍光傳》中評論霍光的功過，說他“不學無術，暗于大理”，意思是霍光不讀書，沒學識，因而不明關乎大局的道理。

百折不撓的故事

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解釋：

形容不管經受多少挫折，決不退縮或屈服。形容意志堅強、品節剛毅。折:挫折。撓:彎曲。

東漢官員橋玄品行端莊，嫉惡如仇。有次，一夥強盜綁住他十歲的兒子，帶進他家，要正在病中的橋玄立即拿錢贖取，遭到橋直的怒斥。不多時，官兵包圍了橋家，因怕強盜會殺橋直的兒子，遲遲不敢動手。這時橋玄憤怒地喊道：“我難道能因爲兒子的生命而放了這夥壞人嗎？”催促官兵們趕快動手。結果，橋玄的兒子被強盜殺死了。人們稱贊橋玄“百折不撓”，始終保持節操。

不恥下問的故事

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解釋：

不以向地位、學問較自己低的人請教爲可恥，形容虛心好學。恥：羞恥。

這個成語來源于《論語公冶長》，敏而好學，不恥下問。來自

春秋時代的孔子是我國偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。人們都尊奉他爲聖人。然而孔子認爲，無論什麽人，包括他自己，都不是生下來就有學問的。

一次，孔子去魯國國君的祖廟參加祭祖典禮，他不時向人詢問，差不多每件事都問到了。有人在背後嘲笑他，說他不懂禮儀，什麽都要問。孔子聽到這些議論後說：“對于不懂的事，問個明白，這正是我要求知禮的表現啊。”

那時，衛國有個大夫叫孔圉（音yu），虛心好學，爲人正直。當時社會有個習慣，在最高統治者或其他有地位的人死後，給他另起一個稱号，叫谥（音shi）号。按照這個習俗，孔圉死後，授于他的谥号爲“文”，所以後來人們又稱他爲孔文子。

孔子的學生子貢有些不服氣，他認爲孔圉也有不足的地方，于是就去問孔子：“老師，孔文子憑什麽可以被稱爲‘文’呢？”

孔子回答：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”意思是說孔圉聰敏又勤學，不以向職位比自己低、學問比自己差的人求學爲恥辱，所以可以用“文”字作爲他的谥号。

百聞不如一見的故事

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出處《漢書·趙充國傳》

充國曰：“百聞不如一見。兵難渝度，臣願馳至金城，圖上方略。”

釋義意思是聽到一百次不如親眼見一次。表示聽得再多也不如親見可靠。

故事西漢宣帝時期，羌人侵入邊界。攻城奪地，燒殺搶掠。宣帝召集群巨計議，詢問誰願領兵前去拒敵。七十六歲的老将趙充國，曾在邊界和羌人打過幾十年的交道。他自告奮勇，擔當這一重任。宣帝問他要派多少兵馬，他說：“聽别人講一百次，不如親眼一見。用兵是很難在遙遠的地方算計好的。我願意親自到那裏去看看，然後确定攻守計劃，畫好作戰地圖，再向陛下上奏。”經宣帝同意，趙充國帶領一隊人馬出發。隊伍渡過黃河，遇到羌入的小股軍隊。趙充國下令沖擊，一下子捉到不少俘虜。兵士們準備乘勝追擊，趙充國阻攔說：“我軍長途跋涉到此，不可遠追。如果遭到敵兵伏擊，就要吃大虧!”部下聽了，都很佩眼他的見識。趙充國觀察了地形，又從俘虜口中得知敵人内部的情況，了解到敵軍的兵力部署，然後制定出屯兵把守、整治邊境、分化瓦解羌人的策略，上奏宣帝。不久，朝廷就派兵平定了羌人的侵擾，安定了西北邊疆。

百發百中的故事

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解釋：

每次都能命中目标，形容射箭或射擊非常閃。比喻做事有充分把握，絕不落空。

養由基，是春秋時楚國的名将，也是我國古代著名的射箭能手。《左傳》和《史記》都載有他的一些故事。例如：來自成語大全

有一次，晉厲公攻伐鄭國。楚共王出兵援鄭，和晉軍相遇于鄢陵（即所謂的“鄢陵之戰”。鄢陵，今屬河南省）。戰鬥中，晉将魏錡射傷了楚共王的眼睛。楚共王恨之入骨，就約養由基兩枝箭，要他代爲報仇。結果，養由基隻用了一枝箭就把魏錡射死，而把另一支箭還給楚共王複命。

在楚共王時，還有一個善射的人，名叫潘黨，能每箭射中箭靶的靶紅心。養由基對他說：“這還不算本事，要能在百步之外射中楊柳葉子，才算差不多了。”潘黨不服，當即選定楊柳樹上的三片葉子，并标明号數，叫養由基退到百步之外，順序射去。養由基連射三箭，果然，第一箭中一号葉心，第二箭中二号葉心，第三箭中四号葉心，非常準确。

《史記》說：“楚有養由基者，善射者也，去柳葉百步而射之，百發而百中”。

形容射箭技術的高明，因此叫做“百發百中”，也稱“百步穿楊”。王琚的《射經》說：“其的（箭靶）始于一丈，百發百中，寸而加之（一寸一寸地增加距離），至于百步，亦百發百中，乃爲術成。”

“百發百中”這句成語，今天常用來形容神槍手的射擊技術，還可以用來比喻料事必中和謀事必成。

百尺竿頭的故事

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解釋：

不滿足于已有成就，繼續努力，以取得更好的成績。

這個成語來源于宋釋道原《景德傳燈錄招賢大師》，師示一偈（ji）曰：“百丈竿頭不動人，雖然得入未爲真。百丈竿頭須進步，十方世界是全身。”

宋朝時，長沙有位高僧名叫景岑，号招賢大師。這位太師佛學造詣高深，時常到各地去傳道講經。

一天，招賢大師應邀到一座佛寺的法堂上講經。前來聽講的僧人很多，大師講得深入淺出，娓娓動聽，聽的人深受感染。法堂内除了大師的聲音外，一片寂靜。招賢大師講經完畢後，一名僧人站立起來，問他行了一個禮，然後提了幾個問題，請求大師解答。大師還了禮，慢慢地作答起來。

那僧人聽到不懂處，又向大師提問，于是兩人一問一答，氣氛親切自然。

聽講的人發現，他倆談論的是有關佛教的最高境界----十方世界的内容。爲了說明十方世界究竟是怎麽回事，招賢大師當場出示了一份偈（ji）帖。所謂偈帖，就是佛教中記載唱詞的本子。但見大師指着上面的一段文字念唱道：“百丈的竹罕并不算高，尚需更進一步，十方世界才算是真正的高峰。”

“百尺竿頭”這則成語也稱““百丈竿頭”。

不自量力的故事

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出處:《左傳·隐公十一年》

不度德、不量力，不不親親，不征辭、不察有罪，犯王不匙而以伐人，其喪師也，不亦宣乎！

釋義:“不量力”，也就是“不自量力”或“不自量”，用來表示不能正确地估計自己的力量，或過高地估計自己。

故事:春秋時期，在如今河南省境内有兩個諸侯國，一個是鄭國，一個是息國。公元前712年，息國向鄭國發動了戰争。

這兩個諸侯國雖然都很小；但息國的人力與物力比鄭國要少得多，軍力也要弱得多。戰争自然以息國的失敗而告終。

事後，一些有見識的人分析出，息國快要滅亡了。他們分析的根據是，息國一不考慮自己的德行如何，二不估量自己的力量是否能取勝，三不同親近的國家籠絡好關系，四不把自己向鄭國進攻的道理講清楚，五不明辨失敗的罪過和責任是誰。犯發這五條錯誤，還要出師征伐别國，結果遭到失敗，這不是非常自然的嗎？

果然，不久息國被楚國攻滅。

“黃門待诏夏賀良等建議改變年号和帝号，說增加漏的刻度可以使國家永遠安甯，我誤聽了他們的話，希望給天下帶來安甯，但是并沒有應驗。夏賀良等所說的所做的，都是違經背古，不合時宜。六月甲子日的诏書，除了大赦一項之外，全部廢除。”

這次改号不到兩個月就結束了。夏賀良等人因妖言惑衆，被處以死刑。

八仙過海的故事

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解釋：

比喻各自有一套辦法或本領去完成任務。

傳說呂洞賓等八位神仙途經東海去仙島，隻見巨浪洶湧。呂洞賓提議各自投一樣東西到海裏，然後各顯神通過海。于是鐵拐李把拐杖投到水裏，自己立在水面過海；韓湘子以花藍技水而渡；呂洞賓、藍采和、張果老、漢鍾離、曹國舅。何仙姑也分别把自己的蕭、拍闆、紙驢、鼓、玉版、竹罩投到海裏，站在上面逐浪而過。八位神仙都靠自己的神通渡過了東海。“八仙過海”根據這個傳說而來。

又叫做“八仙過海，各顯神通”。

背水一戰的故事

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解釋：

背靠江河作戰，沒有退路。形容不留後路，決一死戰。