()則陽遊于楚，夷節言之于王，王未之見。｛随}{夢}小說щww{mеng][lā}夷節歸。彭陽見王果曰：“夫子何不譚我于王？”王果曰：“我不若公閱休。”彭陽曰：“公閱休奚爲者邪？”曰：“冬則戳鼈于江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：‘此予宅也。’夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之爲人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固颠冥乎富貴之地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣于春，暍者反冬乎冷風。夫楚王之爲人也，形尊而嚴。其于罪也，無赦如虎。非夫佞人正德，其孰能桡焉。故聖人其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑；其于物也，與之爲娛矣；其于人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人并立而使人化，父子之宜。彼其乎歸居，而一閑其所施。其于人心者，若是其遠也。故曰‘待公閱休’。”
聖人達綢缪，周盡一體矣，而不知其然，性也。複命搖作而以天爲師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恒無幾時，其有止也，若之何！生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之缗入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十仞之台縣衆間者也。冉相氏得其環中以随成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。阖嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉。其以爲事也。若之何！夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物。與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何！
湯得其司禦，門尹登恒爲之傅之。從師而不囿。得其随成。爲之司其名之名嬴法得其兩見。仲尼之盡慮，爲之傅之。容成氏曰：“除日無歲，無内無外。”
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，将使人剌之。犀首公孫衍聞而恥之，曰：“君爲萬乘之君也，而以匹夫從仇。衍請受甲二十萬，爲君攻之，虜其人民。系其牛馬，使其君内熱發于背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。”季子聞而恥之，曰：“築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍。亂人也，不可聽也。”華子聞而醜之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者。亦亂人也；謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也。”君曰：“然則若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠之聞之，而見戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然。”“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與争地而戰。伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。”君曰：“噫！其虛言與？”曰：“臣請爲君實之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮。”曰：“知遊心于無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通達之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無辯。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：“客，大人也，聖人不足以當之。”惠子曰：“夫吹管也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷也。”
孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是稯稯何爲者邪？”仲尼曰：“是聖人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？”子路請往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘爲必使楚王之召己也。彼且以丘爲佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎！而何以爲存！”子路往視之，其室虛矣。
長梧封人問子牢曰：“君爲政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予爲禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。”莊子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以衆爲。故鹵莽其性者，欲惡之孽爲性，萑葦蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性。并潰漏發，不擇所出，漂疽疥癕，内熱溲膏是也。”
柏矩學于老聃，曰：“請之天下遊。”老聃曰：“已矣！天下猶是也。”又請之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齊。”至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大災，子獨先離之。曰‘莫爲盜，莫爲殺人’。榮辱立然後睹所病，貨财聚然後睹所争。今立人之所病，聚人之所争，窮困人之身，使無休時。欲無至此得乎？古之君人者，以得爲在民，以失爲在己；以正爲在民，以枉爲在己。故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿爲物而愚不識，大爲難而罪不敢，重爲任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以僞繼之。日出多僞，士民安取不僞。夫力不足則僞，知不足則欺，财不足則盜。盜竊之行，于誰責而可乎？”
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎！已乎！且無所逃。此所謂然與然乎！
仲尼問于大史大弢、伯常骞、狶韋曰：“夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際：其所以爲靈公者何邪？”大弢曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鳅奉禦而進所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以爲靈公也。”狶韋曰：“夫靈公也，死，蔔葬于故墓，不吉；蔔葬于沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：‘不馮其子，靈公奪而裏之。’夫靈公之爲靈也久矣！之二人何足以識之。”
少知問于大公調曰：“何謂丘裏之言？”大公調曰：“丘裏者，合十姓百名而爲風俗也，合異以爲同，散同以爲異。今指馬之百體而不得馬，而馬系于前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而爲高，江河合水而爲大，大人合并而爲公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武殊材，大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無爲，無爲而無不爲。時有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大澤，百材皆度；觀于大山，木石同壇。此之謂丘裏之言。”少知曰：“然則謂之道足乎？”大公調曰：“不然，今計物之數，不止于萬，而期曰萬物者，以數之多者号而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者爲之公。因其大以号而讀之則可也，已有之矣，乃将得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。”少知曰：“四方之内，**之裏，萬物之所生惡起？”大公調曰：“陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺。欲惡去就，于是橋起。雌雄片合，于是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精之可志也。随序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不随其所廢，不原其所起，此議之所止。”少知曰：“季真之莫爲，接子之或使。二家之議，孰正于其情，孰偏于其理？”大公調曰：“雞鳴狗吠，是人之所知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所将爲。斯而析之，精至于無倫，大至于不可圍。或之使，莫之爲，未免于物而終以爲過。或使則實，莫爲則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也，理不可睹。或之使，莫之爲，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理。或使莫爲，言之本也。與物終始。道不可有，有不可無。道之爲名，所假而行。或使莫爲，在物一曲，夫胡爲于大方！言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道，物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極。”(未完待續。)(未完待續。)