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——這——是——分——割——線——

講經不同于辯經，一者是傳授，一者是交流，層次不一樣，所采用的手段自然就有所不同。※％，

廣濟佛并沒有輕易開口，首先開始講經的，是甯飛師祖，這種場合早就不止一次經曆過，在佛門之中，不會講經、不會辯經、不會弘法的佛徒，或許能夠因爲修爲高深而成爲大能，但是卻絕對不會成爲師祖、祖師一類的人物。

反過來說，凡是祖師、師祖一類的人物，在講經、辯經、弘法上面都有一套，否則也不可能讓别人認可你的理論，從而将自己的理念弘揚開來，這已經是最基本的能力了。

張默在鎮魔城雖然建造了很多藏經閣，也将鎮獄衍文的内容印入其中，甚至還用鎮獄衍文闡釋了佛門文字的真谛，而且用佛門文字寫下了一些理論，但是除了郭紹之外，他還真的沒有系統接觸過其他佛門修士，所以對于佛門修士日常的弘法活動，真的是一無所知。

剛剛在大殿之中，張默已經見識過了辯經的場面，每一個師祖都守着自己的理論，在那裏靜靜的述說，因爲同出一源，所以相互之間互補更多于對抗，情形并不怎麽劇烈，可即便是如此，也讓張默深深地見識到了辯經的精彩，而對于其中的兇險，也有了直觀的認識。

在張默看來，辯經是将自己的理念與他人的理念進行交鋒的過程，不管是平和些的，還是激烈些的，本質都沒有變化，如果在這種交鋒中，你無法抵擋對方理念的侵襲，一旦對自己所持有的理念有所動搖，那後果之可怕，比修爲被廢還要嚴重：這是動搖修煉根基的後果！

至于講經，那就沒有那麽大的危險了，你隻需要将自己的理念展示出來，至于接受者是不是認可那就另作别論，相當于一次講學而已。

甯飛師祖一脈以【甯靜緻遠】排序，從中很直觀的就能看出他修煉的根本，就在于甯靜緻遠四個字上，從甯飛師祖的理念中，張默清晰地感受到這一點，甯飛師祖講究的就是内心的修煉，要求修行者内心甯靜不起波瀾，在甯靜之中追求更高的境界。

至于如何去追求，那就是具體的修煉法門了，甯飛師祖并沒有具體的論述，這畢竟隻是講經，而不是傳法，就算是他願意傳，其他師祖還不會同意呢。

随着講經漸漸深入，張默就感覺到這大殿之中，仿佛有什麽特殊的能量被引動，這能量無形無質、不可觸摸、不可感知，但是卻确确實實的存在于虛空之中，散發着一種奇特的波動，讓人心神不自覺的就變得甯靜下來，一種悠遠、空明的心緒從心底泛起，甯靜的目光，仿佛在這種力量的作用下，可以穿越亘古不變的時空，看到無窮遠的未來一樣。

“甯靜緻遠，這就是甯飛師祖理念的核心了吧？！”感受到這股力量，張默心中細細的思量到：“這無所不在的力量，與自己剛才對抗文華師祖所引動的力量有些類似，隻不過表現形式有所不同，這應該就是他們口中所說的佛力，這佛力遍布虛空每一處，好像是和靈氣類似，但總覺得有些不同，卻不知道到底是怎樣形成的。”

仔細去感應，張默總覺得佛力給自己一種很熟悉的感覺，好像自己曾經接觸過類似的能量，可是一時間又想不明白，到底是什麽能量，與佛力類似，心中放棄思索想到：“佛力隻在西漠才有，外界從未聽聞佛力的相關消息，想來一定是與真佛有關，以後修煉佛門功法，就能一窺其中的奧妙，用不着在這裏冥思苦想。”

将心思放下，張默就開始仔細聽甯飛師祖進行講經，其中的内容雖然他并不完全贊同，但是這也是甯飛祖師一生心血的結晶，其中可以借鑒的地方不在少數，好好聽一聽對自己的幫助還是很大的。

這次講經時間并不長，可以看出來甯飛祖師在最後也不輕松，似乎勾動無形中的佛力耗費極大，所以才不得不停下來，神色間頗有些遺憾，對自己講經的結果并不是特别滿意。

張默也不怎麽滿意，說實話那佛力給他的感覺是很奇妙的，能在甯靜之中看到無窮遠的未來，哪怕是隻是一種錯覺，可是也給了他極大的啓發，似乎窺測到了時間之道的一絲奧妙，可惜不僅非常的模糊、朦胧，甚至時間還很短，根本就無法繼續深入，讓他有種欲求不滿式的幽怨，卻也無可奈何。

甯飛師祖結束後，再次開始講經的就是遺丹師祖，他們這一脈以【遺形藏志】爲名排序，他的核心理念其實也就呼之欲出了，這也是張默最不喜歡的一脈，因爲實在是太過于消極了些，甚至還不如甯靜緻遠積極。

在講經達到高·潮之際，空中的佛力同樣被引動，一股徹底沉寂的意味在心中淡淡升起，雖然不喜歡這一脈的理念，可是張默并沒有将這種感覺排斥在外，反而用心的品味其中的不同，将其中有益的東西，暗暗記在心底，哪怕是那些不以爲意的東西，也用心的感受了一番：隻要形成了自己的理論，就必然有其獨到之處，多學學并沒有什麽壞處。

這次講經溝通佛力所持續的時間，就要比甯飛師祖長了很多，直到已經無法引動佛力後，遺丹師祖才住了口，看樣子他也有些意猶未盡，隻是實在是不能支撐下去了，才不得不停止而已。

接下來，就是文華師祖進行講經，與甯飛師祖、遺丹師祖漸進式的引動佛力不同，文華師祖在講經之初伸手在空中輕輕一點，一陣漣漪憑空生成，張默就感覺一陣洶湧澎湃的佛力憑空顯現，随後就聽見文華師祖說道：“佛力爲修煉根本，我等佛徒修煉皆以佛力爲中心進行，佛理雖重要，卻也要以佛力爲依托方有存在之必要，若無佛力而空談佛理，則是誤人誤己之舉，我輩修士所不可取。”

文華師祖一脈以【文武雙全】爲名排序，可見對于修煉的重視，已經是提升到了與佛理相同的地步，這種理念的提出，其實與整個佛門以佛理爲先的大氣候是不相符合的，但是與極武界的修煉理念相比，卻是非常的契合。

張默并非天生的佛門中人，雖然認爲佛門中以理念爲先的修煉手段，直指修煉根本，但是确認爲如今的佛門好像有些走入極端的境界，比如說什麽理念足夠深厚則修爲境界俯拾可得等認識，實在是将修煉境界看的太輕了，這可不是什麽好事。

此時聽到文華師祖講究文武雙全之道，就覺得有一種耳目一新的感覺，感覺總算是有些回歸正常了。

隻不過，文華師祖的這種理念，看起來并沒有被廣濟寺衆僧廣泛接受，張默甚至看到廣濟佛微微皺了皺眉頭，也是明顯對這種說法不以爲然，隻是這文武雙全一脈，畢竟也是從兼濟天下的角度提出來的，算得上是根正苗紅的理論，他除非想要将文華師祖徹底驅除廣濟寺，否則就不能阻止他講經、弘法。

不論你的理論有多麽精深微妙，菩薩境界與佛陀境界的差距就擺在那裏，文華師祖純粹用修爲引動佛力，所講經的時間，要比甯飛師祖、遺丹師祖加起來都要長得多，用現實告訴大家，爲什麽要文武雙全，在衆人心中留下的印象，可以說是非常之深。

講經弘法以自己能力爲準，這本就是同門之間的增益，自然不會有人主動打斷文華師祖，這一講一直到文華師祖修爲無法支撐佛力運轉之時才停止，時間已經過去了很久，張默敏銳的感知到，那些盤坐在外面的沙彌，一個個心中充滿了鬥志，似乎對修爲的增長充滿了迫切的期待，心态的轉化非常之明顯。

“我佛慈悲。”明瀾菩薩波瀾不驚的在上首宣了一聲佛号，随後輕聲說道：“佛門修煉，講究根本爲先，然則何爲根本，需要内求自身，明心見性方可掌握方向，廣濟寺兼濟天下的前提，是需要自己率先印證無上境界，否則兼濟天下就成了笑談。”

明瀾菩薩淡淡的話語一出，天地間的佛力就是猛然間一動，張默就感覺到，外面那些弟子剛剛躁動的心緒，立刻就被撫平，文華師祖剛才一番講經所取得的效果，幾乎是在一瞬間就被消弭無形。

雖然沒有擡頭看，可是文華師祖心中的不爽張默感同身受，自身的理念不被認可也就算了，可是辛辛苦苦講經的結果，竟然也在瞬時間被消散一空，換成誰誰也無法淡然處之。

明瀾菩薩繼續不急不緩的講經，明心見性之道緩緩道出，不僅涉及到自身理念，甚至涉及到具體的踐行法門，張默在其中，赫然感受到自己之前提出一些想法，沒想到明瀾菩薩在如此之短的時間中，竟然将他剛才說的東西，都變成了自己的理念，此種領悟力也屬非常罕見的了。

随着明瀾菩薩講經結束，廣濟寺四大支脈的理論，就全都展示在張默面前，讓他有了直觀而又深入的了解！