始可名父，妙可名母，此則道也，名可名也，兩者同出而異名。同謂之道，異謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。有物混成，先天地生，寂兮寥兮。獨立不改，周行不殆，可以爲天下母，吾不知其名，字之曰道。乃自然所生。既有大道，道生陰陽，陰陽生天地，天地生父母，父母生我身。夫情性形命，禀自元氣。性則同包，命則異類。性不可離于元氣，命随類而化生。
是知道、德、仁、義、禮，此五者不可斯須暫離，可離者非道、德、仁、義、禮也。道則信也，故尊于中宮，曰黃帝之道；德則智也，故尊于北方，曰黑帝之德；仁則人也，故尊于東方，曰青帝之仁；義則時也，故尊于西方，曰白帝之義；禮則法也，故尊于南方，曰赤帝之禮。然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。
元氣本一，化生有萬。萬須得一，乃遂生成。萬若失一，立歸死地，故一不可失也。一謂太一，太一分而爲天地，天地謂二儀，二儀分而立三才，三才謂人也，故曰才成人備。人分四時，四時分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八風，八風分九氣。從一至九，陽之數也；從二至八，陰之數也。九九八十一，陽九太終之極數；八八六十四，陰六太終之極數也。
一含五氣，是爲同包；一化萬物，是謂異類也。既分而爲三爲萬，然不可暫離一氣。五氣者，随命成性，逐物意移，染風習俗，所以變化無窮，不唯萬數，故曰遊魂爲變。隻如武都耆男化爲女，江氏祖母化爲鼋，黑胎氏豬而變人，蒯武安人而變虎，斯遊魂之驗也。
夫一含五氣，軟氣爲水，水數一也；溫氣爲火，火數二也；柔氣爲木，木數三也；剛氣爲金，金數四也；風氣爲土，土數五也。五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊如卵。五氣混一，一既分元，列爲五氣，氣出有象，故曰氣象。
聖人本無心，因茲以生心。心生于物，死于物。機在心目，天地萬機、成敗興亡、得失去留，莫不由于心目也。死者陰也，生者陽也，陰陽之中，生道之術，而不知修行之路，常遊生死之迳，故墨翟悲絲、楊朱泣岐，蓋以此也。夫太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可爲象，厥中惟虛，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根。既建方有，太素始萌，萌而未兆，一氣同色，混沌不分，故曰有物混成。然雖成其氣，未可得而形也。其遲速之數，未可得而化也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之幹也。于是元氣剖判，剛柔始分，陰陽構精，清濁異位，天成于外，地定于内。天體于陽也，象乎道幹，以有物成體，以圓規覆育，以動而始生；地體于陰也，象乎道根，以無名成質，以方矩載誕，以靜而終死，所謂天成地平矣。既動以行施，靜以含化，郁氣構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。
夫在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川，有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感着，自然相生，莫之能紀。紀綱經緯，今略言之。四方八極，地之維也，徑二億三萬二千五百一十七裏，南北則知減千裏，東西則廣增千裏。自地至天半于人極，地中深亦如之，
（半之極，徑圍之數一半是也。計天地相去一億一萬二百五十八裏半也）
通四度之，乃是混元之大數也。天道左行，有反于物，則天人氣左盈右縮，天以陽而回轉，地以陰而停輪，是以天緻其動，禀氣舒光，地緻其靜，永施候明。天以順動，不失其光，則四序順節，寒暑不忒；地以順靜，不失其體，則萬物榮華，生死有禮。故品物成形，天地用順。夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火，至明莫若于日月，至昏莫若于暗虛。（日月至明，遇暗虛猶薄蝕昏黑，豈況于人乎哉）夫地有山嶽川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂澤溝壑，以宣吐其氣也；天有列宿星辰三百四十八座，亦天之精氣所結成，凝瑩以爲星也。星者，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬，斯謂懸象矣（或雲玄象，亦可兩存）。夫日月徑周七百裏三十六分之一，其中地廣二百裏三十二分之一。日者，陽精之宗，積精成象，象成爲禽，金雞、火鳥也，皆曰三足，表陽之類，其數奇；月者，之宗，積精而成象，象成爲獸，玉免、蟾蜍也，皆四足，表陰之類，其數偶。是故奇偶之數，陰陽之氣，不失光明，實由元氣之所生也。
夫人之受天地元氣，始因父精母血，陰陽會合，上下和順，分神減氣，忘身遺體，然後我性随降，我命記生，綿綿十月之中（人皆十月處于胞胎，解在卷末也），蠢蠢三時之内（人雖十月胞胎，其實受孕三十八臘。一臘謂一七。日一變，凡三十八變，）然後解胎求生。求生之時，四日之中，善慧聰明者，如在王室，受諸快樂，釋然而生，如從天降下，子母平善，無諸痛苦，親屬歡喜，鄰裏相慶；兇惡悖戾者，如在狴牢，受諸苦毒，二命各争，痛苦難忍，親族憂惶，鄰裏驚懼。凡在世人受孕日數，數則一定，善惡兩分，爲人子者，安可悖亂五逆哉！今生子滿三十日，即相慶賀，謂之滿月，皆以此而習爲俗矣。氣足形圓，百神俱備，如二儀分三才，體地法天，負陰抱陽，喻瓜熟蒂落，啐啄同時，既而産生，爲赤子焉。夫至人含懷道德，沖泊情性，抱一守虛，澹寂無事，體合虛空，意栖胎息，故曰合德之厚，比于赤子。赤子之心，與至人同心，内爲道德之所保，外爲神明之所護，比若慈母之于赤子也。夫赤子以和爲心，聖人以德爲心，外無分别之意，内無害物之心。
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