合炁符有調和陰陽之妙用，如此對樹木煉習，采樹木之靈炁儲在體内一部分，這是其中很重要的階段，第二個階段就是要準備開始正式得修煉了，一部分以合炁符爲載體仍反饋給樹木，對雙方都有益處。正式修此法時，還可對樹木的原身祝告打個招呼，再開始練習此法。少數元神活躍的人很能在煉此法的過程中直接進入樹體中，直接與樹木原身打交道，特别是高齡之樹，或經常在某一樹前煉此法時，均易出現這一現象不要奇怪，注意禮貌，尊重它即可。個中玄妙應在重德的基礎上自行體悟
炁法可選擇多種高能量物體修煉，例如朝陽、圓月、湖泊等等，修習書可根據自己的需求靈活選擇，但不宜每天頻頻改變對象，每選擇一種應練習七天以上，才能發現或掌握其中妙理和獲得較佳效應。練習合炁法，手指尖的井穴也必然洞開，這樣也就爲書符号打下了基礎，爲研究中乘符咒術技術準備了條件。修持合炁法的收功與一般收功方法相同，每次修習此法後均應收功，以保證自身靈炁不散失于體外。
無爲法并非無迹可尋、亂彈琵琶之“口頭禅”，而是有嚴謹嚴密的立法過程，這一點與無爲不沖突，且恰恰是無爲法之真義。先立一法爲入手，然後無法無人無我，方可入于“以無法爲有法”。如何因人而異的立法？在此過程如何随心所欲而不逾矩乃至連規矩都忘？立法之後，如何處理靜坐與不靜坐的矛盾？什麽是“坐進此道”？如何不靜坐又可進此道？課堂将一一開演。
無爲法九重境界
九者，多也。名爲九，實則隻是虛拟，用此陽極之數，開演所有無爲法入手之後都要遵循的實證境界。此九重境界抉破無爲法核心秘密，爲無爲法之落地實修指出光明大道。此九重境界與《道德經》八十一章緊密銜接，真正領悟九重境界，《道德經》八十一章皆可作注腳，可謂羲黃老莊一脈相傳不立文字的千古秘密。自從莊子之後“道術爲天下裂”，或不得其人，或不得其世，隐傳久矣。
九重境界是以一法深入之後的門内光景。好比大海深潛，取某定位直線深入，在不同之深度，皆會展現不同之世界，有不同之客觀觀測值，從而帶來不同的主觀體驗；此過程，已經到達海底的前人實踐，就異常關鍵。無爲法之九重境界與大海深潛神似之，學者可借類攀拟。
真正将九重境界融會貫通，則一切出世與入世法皆可兼容，如此，“彙綜百家，并爲道學”可輕松實現，紅塵山林兩無礙，而戰場無非淨土。
無爲法之頓漸
如果一定要用語言文字勉強描述，任何無爲法都要經曆先立法、再破法最後無法的三階段，這三個階段的細分，就是九重境界。
九重境界可以頓時證至，此乃無爲法裏面的頓成法；九重境界也可刹那悟入，此乃無爲法裏面的頓悟法；九重境界也可以逐步、分段證入，此乃無爲法裏面的漸法。無爲法猶如渾然天成的璞玉，本身并沒有頓漸之分，隻是依根基而區分，就像上善之“水”，随圓就圓，随方就方，柔順萬物，千變萬化。
無論頓成還是頓悟或者是漸修，有頓漸，都還是二元對立，真正的無爲法不能用頓、漸衡量，它是超越頓漸二元的，如同上善之水，可随圓就方。這反映了無爲法的特點以無法爲有法，因具象而現具法。
無爲法範例
列舉伏羲、神農、廣成子、軒轅黃帝、老子、尹喜、列子、莊子、文子、鬼谷子等博大真人爲例證，用深入淺出、簡易通俗的語言，将高深莫測的無爲法血肉豐滿起來。更難能可貴的是，導師還結合本法脈（文始派）傳承，詳解不同時代不同傳承人運用無爲法的真實案例，從古到今，貫通無阻，讓遠古真人的精神營養，直接輸送到當代，淋漓盡緻地展現出無爲法“簡易、變易、不易”的本色。
生死破迷
沒有建立在悟透生死基礎之上的悟道，都是空中樓閣。本節詳細講授人類世界觀之最高峰“天道承負”，指明生命從何而來、到哪裏去的人類終極問題，并剖析出中間的曲折曆程。導師運用先天易，推演出更細微的十二承負，将宇宙之景圖以波瀾壯闊的形式展示在學者面前，深刻的解答了個體命運差異背後的根本原因，闡明命運演化的第一動因。
站在無爲法的高度，對世界真相的認識，是冷峻、客觀、無情且又真正的大慈大悲的，認清宇宙實相，就徹悟一切生命生死複命的永恒曆程，于此獲得精确透徹的生命接引。
無爲法是所有世間與出世間法的基層，也是最高準則，可以向下兼容一切世間與出世間法，可以做到出世入世兩其美。須知，先秦諸子和黃帝伏羲，他們都沒有出世和入世的區别，蓋因他們都掌握了無爲法之核心秘密。
所以，在無爲法的視野下，并沒有出世與入世之分。一切都是整體，世間與出世間也是如此。無爲法可以指導個體修煉，也可以指導社會的種種實踐；從其了徹處言，爲人民服務的任何實踐，都是最好的修身途徑！
大道家園有專業的閉關洞，供本課程學員體驗使用；老師也會詳講如何利用閉關洞實現功力突破之理法。嚴格的洞修，包括黑關、見性光、煉睡魔、見獨、返嬰兒、向死而生等環節，其心法和應用，是道學獨有的；外界流行的黑關，僅僅是洞修的部分。大道家園有國内較大規模的專業集中式閉關洞，可望實現功夫的短期突破。
道學在始創階段，觀察天象之運行，是積累知識和啓發悟性的有效手段，伏羲創制八卦的一個手段，就是“仰則觀象于天”。
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