當這些聘來的鑒定師們發現，原來雕塑的流行還有如此奇妙的制模玩法，所有人都驚呆了。他們更加吃驚于這新型制模創作的感覺。以前制模都是茶缸、夜壺、水缸這樣的，至于人像雕塑靠制模還沒有過的，這次小蠻妞則搞了出來了。

學會制模，能夠讓鑒定師們弄懂制模的工作原理，這樣一旦出了問題，這些鑒定師就會自己修理，小蠻妞把這專利轉讓了出去，無償地教會了這些鑒定師，這些大師激動得熱淚盈眶。

後來，小蠻妞發覺，自已發明的制模工藝好象也并不象傳說中的偉大，這制模幾乎人人都會，看一遍就會了，自已當初還自以爲多複雜的事，被别人吹得昏頭轉向，這謊話說多了，連自已都相信了也不是怪事，其實這制模是再普通不過了，倒時子貢雕的原創，才是最重要的，沒有人學得了。

小蠻妞能夠預感，每一批新模具一旦推出，立刻就能掀起全新的搶購熱潮，一段時間經久不衰。不過，在制造這模具的時候，小蠻妞深刻體會到精度不夠手藝湊的痛苦。

計劃之中的模具革命，勢在必行，轟轟烈烈地展開了。後來，小蠻妞對子貢私下說：“我說阿賜呀，你能不能搞個革故鼎新，不要老雕那麽個老頭子，不如雕個美女咋樣？”小蠻妞在說這話的時候是帶有強烈的目的性的，希望子貢能把自已也刻那麽個相，到時自已的名氣就能傳遍四海八荒，吸引一大批死忠粉。

“行吧，爺咋能不知你的小九九呢？你是想讓爺以你爲原型，雕個美女像吧！”子貢嘿嘿一笑，那樣子要多帥有多帥！

自從制造了模具之後，小蠻妞就體會到了沒有模具世界的痛苦。現在已不再收購墨家的木雕了，但大師級的好作品還是收的，這都注明了雕塑的大師名，比如黃鈴鈴大師等等！作爲名家經典巨獻出售，主要供有銀子的買家收藏用，作爲古董，價格自然不同凡響。

子貢現在雕什麽東西都不求多而求精雕細琢了，得一點點打磨刨削，浪費工時沒啥要緊，這樣做起來後，精度自然也提高了，質量也得到了保證。現在真的爆發式生産，一旦形成，再想要進行提升精度恐怕就來不及了。

所以，子貢得針對制模用的雕塑進行工具可行性改進。在這個什麽标準都沒有的春秋時代，一切都要從頭開始摸索标準，山登絕頂-我爲峰，這一切都以自已說了算。

盡管小蠻妞的手藝十分垃圾，但她可是這些大師們的師傅，小蠻妞思維無比開闊，解決了從無到有的雕塑人模的問題，從有到精那是一個慢慢交接的過程，這些大師級别的徒弟們熱忱也很高。

小蠻妞最關心的是自已的那個美女像，她的心裏充滿了瞳憬，子貢雕出來是不是可以驚豔世界？

小蠻妞感覺有點眼眶有點兒濕潤，就算不用子貢來講解這像的含義和更深的相處故事，自已也能講出N個故事出來，對于這個雕像，自己一刀一刀把模内挖空再燒制成模，都是一個工序一個工序拼起來的東西，她要做得驚世駭俗！

“老公，你知道嗎？”小蠻妞小聲對阿賜說，“規模化生産的時代，很快小蠻妞美女便要火遍四海八荒，要成爲天下女子的審美标準，一定會人見人愛花見花開。”

“不要想得那麽的浪漫，所有流行的東西都不會太久，看到過流星麽，瞬間即逝，這才叫流行，因爲人都有審美疲勞，再美的東西看久了就厭倦了，不再想看了，藝術也是如此，夫子說的三月不知肉味，其實這不過是洗腦的話，說不定他老人家自已沒到三個月就讨厭得一塌糊塗了！”

“嗯，我知道，不過你猜未來會咋樣，我看到了什麽？”小蠻妞低聲說。

“銀子！好多好多的錢！”兩人頭碰着頭同時說，真的成精了，什麽事都能夫妻同心！然後兩人再同時嘿嘿地相捅而笑了，這傻笑得特别憨，特别賊溜溜。

子貢雖守墓六年，其實這六年來一直沒閑着，也賺了大把大把的銀子。

子貢與孔子這種師生之間的深厚情誼是前無古人的。子貢一生的十分之一的時間耗在守孔子墓上，阿賜真是孔子的死忠粉啊！後世的追星陷進去就不能自拔，看了阿賜追星卻能經商緻富及經世濟民，難道不應好好學學，以發展的思想看問題嘛？

孔子仙逝後，沒了師尊孔子在面前唠叨，阿賜不但生意做的越來越好，還當了魯國的大夫，官場商場兩手抓，兩手都挺硬，當三桓家族在十餘年後還爲孔子弱三桓的事滿懷仇恨時，并不斷地侮辱孔子，子貢立馬跳出來爲孔子辯解。

孔子弱三桓隳三都是由于官場的争鬥，孔子硬生生地把整個魯國的根基全部弱完了，這明顯不對，其實完全可以沒收三城，收歸國有，用不着玉石俱焚！總不能說爲了諸侯的私利而不顧生靈塗炭！民居無罪，三城無罪，隻是主子有罪，足可見子貢的忠心是有立場的，自已中意的，即便錯的也是對的。也可見他對孔子的盲從。

《史記貨殖列傳》記載阿賜曾“廢著鬻财于曹、魯之間”，也就是随着孔子混江湖時，奔走于各國做自已的生意，孔子每到一處都要發表演講，免費收徒時，子貢便開始賣貨，當時的各國權貴皆以佩戴珠寶爲時尚，就大量制造名貴的佩飾建連鎖店，在諸侯國之間搞“國際貿易”，赢得盆滿缽滿。

以至于“家累千金”，因此，他經常“結驷連騎，束帛之币以聘享諸侯”，所到之處“國君無不分庭與之抗禮”，甚至越王勾踐還曾“除道郊迎，身禦至舍”，可見，阿賜當時以銀子開路，各國都想着這個财神來自已國家。

精明透頂的阿賜，并不吝啬，用賺來的錢幫助孔子創立儒學。在孔子成名的同時，幫助窮困的孔子一次次渡過難關，阿賜也因此名滿天下，《論語》絕大部分是孔子和阿賜的對話就是例證。

阿賜将經商之術用在求學上，當别人都厭棄孔子時，他忠實地求教于孔子，這是人棄我取;當人們追求财富時，阿賜舍千金爲孔子結驷連騎束帛之币以聘諸侯，這是人取我與，衆多的富豪被曆史淹沒了，阿賜卻伴随着儒學的發揚光大而流芳百世。

人世間都沒有完人，關鍵在于人的取舍，高貴的人和貧賤的人區别很簡單，隻要看他做事便會一清二楚！同樣是一個聰明人，高貴的人便想把他攏絡在身邊，因爲這人聰明，可以爲自已做很多的事，極貧極賤的人便想着遠離他，因爲聰明的人狡猾！同樣是一個蠢貨，高貴的人也想攏絡他，覺得這人誠實，可以留在身邊好好培養；而極貧極賤的人則除了取笑什麽都不想做。

儒家文化融于商業，使子貢成爲儒商鼻祖，在孔子的教導下，形成了義、信、仁、和多方面的儒家經商思想。

義，是指在追求利益時，應遵循君子當有所爲有所不爲，爲經濟活動中各種不同利益之間的經濟關系重新正名。