趙雲所著《老子化胡經》沖擊最大的是誰？自然是本地教派道家和儒家。

之所以稱爲道家而不是道教，是因爲這是一個各自爲政的道士們的統稱，沒有形成統一的教派。

儒道互補是中國傳統文人心态的基本特征，儒家主張建功立業、留名青史。标點符号沒有産生的時候，往往古人的一篇文章，每個人都有不同的注解。

就是在标點符号已經被皇家采納推廣的今天，不少大儒們自恃對經典的理解是正确的，還是對古籍有不同的理解，加标點自然也不同。

《老子化胡經》的出現，對儒家盡管有影響，卻不是最大的。況且身後站着荀慈明、蔡伯喈兩位大神，又出現了楊伯獻這樣的超神。

不然的話，趙雲一出又一出，早就引起儒家的反感，群起而攻之了。

道家人秉承老子“無爲而治、親近自然”的精神，然而，道士們畢竟是凡人，是人就有七情六欲，何況涉及到教義之争。

漢明帝時代，佛教已有開始傳入中國的迹象，五嶽諸山道士，由于宗教心理的驅使，奮然群起，欲與佛教一較長短。

當時有南嶽道士褚善信，西嶽道士劉正念，北嶽道士桓文度，東嶽道士焦德心，嵩嶽道士呂惠通，諸山道士費叔才、祁文信等一千三百一十人。

他們上表奏稱與佛教較法之事，見載于佛道論，不欲光頭們在中原立足。

惜乎統治者覺得中原的教派一潭死水，道家盡管不聯合，卻隐然有插手朝政的迹象。下面有争端，才是當政者樂意看到的。

秦、漢以來的方士，到東漢以後，已經漸有道士之稱。他們隐居在各地名山大澤，一些出名的還會被朝廷冊封，修煉仙道，所謂：“列仙之儒，居山澤間，其形甚癯。”

此時沒有正式建立成爲一大宗教，卻因受到外來宗教的刺激，已隐然生起抗拒的運動。

到漢末桓帝、靈帝時代，有沛國人張道陵，初名陵。

其本是太學諸生，博通五經。及其晚年，忽然感歎讀書無益于年命之事，遂學長生之道，自稱得黃帝九鼎丹法。

因無資财合藥，聞蜀人純厚，易于教化，與弟子入蜀，居鹄鳴山中，著作道書二十四篇。

陳壽在《三國志?張魯傳》中，稱其爲“造作道書，以惑百姓，從受學者，出五鬥米，故世稱米賊。”後世又稱其爲“五鬥米道”。

陵死，子衡行其道；衡死，魯複行之。

到了張魯行道的時期，已經據有東川，掌握實際的地方行政權，設官置吏，皆以鬼神之道命名，俨然爲一路諸侯，而執掌********的實權。

東川對于巴蜀政局，有舉足輕重之勢，實爲中國曆史上施行地方宗教政治的第一人。

徐州琅邪國于吉，宮崇詣阙上師。吉先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。

于吉家祖上就是搞道術的，看他後來的所作所爲，他們家的道術應該屬于畫符施水這一民間流派，不同于生爐煉丹的官方流派。

他家不光專業精熟，而且慈悲爲懷，不殺生命，到了他這一代的時候，專業技術已經很發達，“精苦有逾于昔人”。

于吉專業技術精熟的标志就是那本《太平清領書》，就是所謂的《太平要術》或者稱爲《太平經》。

如前文所述，這本書是漢順帝時期由他的徒弟宮崇送到皇宮的，此書裝訂典雅，所謂“缥白素朱介青首朱目”。

最奇妙的是書的來曆，是于吉在“曲陽泉水上所得”，而且是一本“神書”。

這明顯是誇大之詞，别說東漢末年紙張還沒有普及，這書是寫在布帛上的，就算是寫在紙上的，放在水面上也早濕成一團了。

上次鄱陽湖邊和趙雲的相遇，他早就知道此子日後必然成大器，不想現在就寫出了《老子化胡經》來和道家掰手腕。

左慈也是東漢末年道家的一個大牛。

他字元放，道号烏角先生，少居天柱山，研習煉丹之術。

《後漢書》說他少有神道。葛洪《抱樸子?金丹篇》載，左慈是葛玄之師。

傳其《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。

曹植《辯道論》中說他擅長房中術。據有關史料記載，經過六七十年的修煉，是死後成仙的。葛洪《神仙傳》也說他能夠役使鬼神，會變化、辟谷。

不過在趙雲的眼裏，就是一個會武功的道士，貌似精神力比較強大。

要說左慈和于吉誰厲害，出家人又不會像武者一樣，一言不和拔刀相向。

于吉的《太平要術》跟左慈的《遁甲天書》比起來，遁甲天書更好看一些。但是，并不意味着更厲害。

舉個例子，于吉跟左慈同樣可以做到呼風喚雨，但于吉憑的是真實道行，而且于吉一生救人無數，根行要比左慈好的多。

但左慈玩的一定比于吉漂亮的多，因爲遁甲天書不存在救人的問題，它本身隻不過是幻術的大綜合。

而幻術，在道行裏來說是最不入流的東西。幻術不憑借道行而是憑借符印，這直接導緻了幻術實際威力的薄弱。

拿例子出來，于吉輕松搞死孫策，而左慈變了半天戲法，隻不過讓曹操看了熱鬧而已，真正的殺傷力是沒有的。

說到道家，有一個人就不得不提及。他叫魏伯陽，名翺，号雲牙子，會稽上虞，出身高門望族，乃會稽魏家的人。

他世襲簪纓，但魏伯陽生性好道，不肯仕宦，閑居養性，時人莫知之。魏伯陽本不是道士，後世道教把他奉爲神仙。

其所著的《周易參同契》，五行相類，共三卷，是現存系統闡述煉丹理論的最早著作。

該書思想來源本于黃老與《周易》，并參考古煉丹術及煉丹古書，假借爻象，以論作丹之意。

作者由于“恐洩天之符”，故行文多恍惚之辭、類比之喻，文字古奧難懂，不易捉摸。《周易參同契》被後世奉爲“萬古丹經王”，奠定了道教丹鼎學說的理論基礎。

然而此時，他已經去世十年之久。要不然，喪家之犬于吉也不可能從琅琊跑到吳地，道家人的地域觀念還是非常強的。

不管是武者還是道士，他們的修煉都需要資源，而全國資源最豐富的地方，不外乎皇宮。

就像靈帝的庶長子劉辯，從小就養在史子眇那裏，可以說他這支道家獲得的修煉資源就是最多的。

因此盡管這些道人表面上雲淡風輕，一副不食人間煙火的樣子，暗地裏早就注意到漢祚将傾，全國各地蠻人和普通人七一此起彼伏。

當是時，自然都會找各自的代言人，生怕換了一個皇帝，自己的修煉資源都沒了。

别的道家人都偶爾出世，來顯示下自己的存在，并用醫術或者幻術，取得老百姓的認同。

由于《老子化胡經》的出現，道家人坐不住了，引出一位隐居邙山的超級牛人，連張角看到書信後也星夜趕來。(未完待續。)手機用戶請浏覽閱讀，更優質的閱讀體驗。