周文文知道賈诩在說什麽，兩漢特有的天人感應！

天人感應，指的天意與人事的交感相應。

是中國燭有古代哲學術語，也是中國哲學中關于天人關系的一種唯心主義學說。

古人認爲天能影響人事、預示災祥，人的行爲也能感應上天。

最具有代表的是漢儒董仲舒，他在答漢武帝策問中作了具體闡述。

天人感應思想的文字記載見于《尚書·洪範》。

尚書·洪範别名《洪範九疇》，作者來自于先秦以前諸子的百家，具體是誰無法确定，唯一可以确定的是創作年代，來于公元前的周代，但作品的出處卻是《四書五經》。

四書五經，是指“四書”與“五經”的合稱，是曆代儒客學子研學的核心書經。

在中國的傳統文化的諸多文學作品當中，四書五經占據着相當重要的位置。

四書五經詳細的記載了中國早期思想文化發展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。

其中四書名單爲《大學》《中庸》《論語》《孟子》四部作品。

朱熹分别爲這四部書作了注釋，其中，《大學》《中庸》的注釋稱爲“章句”，《論語》《孟子》的注釋因爲引用他人的說法較多，所以稱爲“集注”。

值得注意的是，朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》《論語》《孟子》《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。

後人因爲《大學》《中庸》的篇幅較短，他們爲了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了前年通行的《大學》《中庸》《論語》《孟子》順序。

由于朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學說，又有他自己的獨特見解，切于世用。

又由于以程颢、程頤兄弟和朱熹爲代表的“程朱理學”地位的日益上升，所以，朱熹死後，朝廷便将他所編定注釋的《四書》審定爲官書。

從此盛行起來，到元代延佑年間（1314年—1320年）恢複科舉考試，正式把出題範圍限制在朱注《四書》之内。

明、清沿襲元制，衍出“八股文”考試制度，題目也都是出自朱注《四書》。

《四書》不僅是儒學經典，還是每個讀書人的必讀書。

在近代，《四書》還被編入小學、中學教科書。

《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經”。五經是儒家作爲研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。

有一說法，儒家本有六經，即《詩經》，《尚書》，《儀禮》，《樂經》，《春秋》，《周易》。

秦始皇“焚書坑儒”，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經。

到唐時，《春秋》分爲“三傳”，即《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，《禮經》又分爲“三禮”，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》，再增補《爾雅》構成十二經。

宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經注疏》傳世。

“十三經”故此成成儒家文化的基本着作，而就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”。

《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均爲“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓诂之作。

後來的五經是指：《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

《春秋》又由于文字過于簡略，通常分别與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》合刊。

四書之名始于宋朝，五經之名始于漢武帝。

2008年7月，清華大學入藏了一批戰國竹簡，總數約2500枚。

而經過專家鑒定，其内容全部都是古書，其中有許多經、史一類的文獻。

此前，清華簡第一輯和第二輯整理報告分别于2010年和2011年年底出版。

在此次公布的清華簡中，《傅說之命》三篇卻引發關注，因丸其内容與東晉時期出現的僞古文《尚書》的《說命》篇完全不同，再次證明，傳世的僞古文《尚書》系後人僞作。

古代的另一種學術造假行爲叫僞托。

這類僞托之作和今日之學術造假不同，這類作者隻求作品傳世，既不求名也不求利。

所以雖然是僞托之作，往往不乏學術價值，有些卻是極其重要的文獻。

《禹貢》便是我國現存最古史書《尚書》中的一篇。

以前的學者都以爲《禹貢》爲夏朝史官甚至是大禹本人的着述，現在早已爲學界所否定。

因爲上世紀30年代，顧颉剛提出了《禹貢》成書于戰國時期的觀點。

其中最有意思的一個證據是：《禹貢》中提到一條河“菏”，菏指菏水，它是公元前483年吳王夫差爲與晉争霸而開鑿的一條運河。

即此一點就可以斷定《禹貢》作于公元前483年之後。

此外，《周禮》實際上成書于兩漢之間，《莊子》除内八篇外都是後人所作，《論語》的版本之争也實際上就是真僞之辯。

《尚書》文學體裁爲散文，最早來源爲箕子向周武王陳述的治國法。

《尚書》也是古代的曆史文獻，記錄從堯、舜開始，到夏、商、周三代的資料。

去然其中有些篇章的真僞受到質疑，但是大體而言，仍可展示古人（尤其是統治階級）的基本觀念與實際作爲。

洪範概述:（一）五行，（二）敬用五事，(三)農用八政，(四)協用五紀，(五)建用皇極，(六)乂用三德，（七）明用稽疑，(八)念用庶征，(九)向用五福，威用六極。

以上九大範疇，足以建構一個國家。

其中從自然材質談到人類屬性，從政務規劃談到天象規律，然後推出至高理想——“皇極”，以此作爲國家的指導原則，亦即人群組成國家是爲了體現絕對正義。

......

未完待續

第006章預告《尚書》