第209章 問僧（上）

萬曆六年九月初八，皇長女出生，朱翊鈞十六周歲上就做了父親。對于上輩子并沒有孩子的他來說，這是一種極新鮮的體驗——仿佛自己又長大了一次。

其實按照他最初的想法，最好是等十八歲大婚并且生子，給天下萬民做一個晚婚晚育的表率。但是随着他對大明帝國的了解逐漸深入，就越發覺得不能将親政的日子推到三年之後；

而張居正在原時空的壽命，也讓他感到時間緊迫，因爲從治政能力和威望來說，張居正都是啓動并推動變法的不二人選。至于晚婚晚育榜樣的事兒——可由潞王和公主們代勞。

朱翊鈞對于皇後是心存愧疚的。一方面在莊靜嘉心智不成熟的時候讓她進入了深宮；另一方面，在莊靜嘉身體沒有發育完全的時候，爲了讓她在自己突然駕崩後取得皇太後的身份，繼續推動改革，他還讓莊靜嘉懷孕了。

爲策萬全，朱翊鈞一年來讓醫學院深入研究婦女生産技術。醫學院沒有受她啓發，就發明了産鉗等助産工具。也在積累了一些手術經驗後，試着對放棄希望的難産婦做側切手術和剖腹産手術。

即便在穿越者直接傳授了感染知識的前提下，因爲麻醉和消毒手段的落後，側切術成功率不到七成，剖腹産手術成功率也剛到三成。

在民間，醫學院治療難産的名聲已經如同神靈一般。但對于朱翊鈞來說，這可怕的成功率和送死沒什麽區别。無奈之下，在莊靜嘉臨産時，他竟然撥銀子，安排人到各處祈福。兩宮也日日念經禱告，祈禱皇後順産。李太後還專門下懿旨，把在五台山的紫柏和憨山兩位高僧召來，在宮中舉辦法會祈福。

也許是神靈關照，也許是朱翊鈞讓皇後加強孕期鍛煉起了作用，莊靜嘉順産一個女孩，并未用上醫學院的手術室。盡管沒有生出兒子，但對于大臣們來說，皇帝皇後的生育能力得到了證明就足以讓他們上表祝賀，有些蛋疼的同時要求皇帝在後宮不要繼續專寵，以求廣種豐收。

在李太後多次警告，陳太後屢次勸谏下，朱翊鈞答應兩宮，皇後再次懷孕後，他将寵幸其他嫔妃，以廣子嗣——畢竟産後抑郁這類事情在後世散布的到處都是，他還想和莊靜嘉白頭到老，因此更要慎重些。

皇長女出生後，并未起名，滿月後就冊封爲榮昌公主。榮昌公主的誕生，也讓後宮其他嫔妃無比眼熱。朱翊鈞連續發落了幾個引他在禦花園、西苑等處“偶遇”嫔妃的身邊人，才保住了對莊靜嘉的“臨時忠貞”。

莊靜嘉對皇帝的專寵一方面很是陶醉，另一方面也壓力山大。朱翊鈞爲了打消她的顧慮，隻好告訴她自己希望皇長子也是嫡子——對兩宮他也是如此解釋的。

皇帝能在皇後懷孕和生産期間忍住下半身的沖動，也刷新了大明宮廷人士的三觀。李太後對比自家夫君，酸溜溜的跟陳太後抱怨，她中出了一個異數——看看世宗和先皇的模樣，簡直不敢相信皇帝是世宗的後人。

在皇宮内做法事的憨山和尚，是慈聖太後較爲欣賞的出家人之一。

有明一代，佛教的發展和太祖頒布的宗教政策密切相關。太祖本人當過一段時間的和尚，對佛教管理中存在的弊端非常清楚。他建極以後，認爲佛教既有消極的一面，也有重要的輔政作用，因此對于佛教是管理、利用相結合——至于他本人，廣造殺業的時候可沒有受到佛法的一絲一毫的影響。

出于便于統治和愚民的目的，并盡量減少佛教對生産生活的負面影響。太祖在佛教的推廣和管理上制定了細密的宗教管理制度和措施[注1]。

這些制度和诏令對中國的佛教發展起到了決定性的作用。有明一代，佛教在中國的發展既沒有像滿清和後世那般泥沙俱下，魚龍混雜；也沒有像在滅佛的朝代中那般，被打壓的無處容身。一直不溫不火，處于一種健康狀态。

雖然嘉靖時期，佛教因爲皇帝崇信道教受到了巨大的沖擊，但隆慶帝信仰佛教，并在登基後糾正了嘉靖崇道滅佛的政策。至于他的兩位妻子，則崇佛到了癡迷的地步。尤其是李太後，原時空她的崇佛活動，直接在晚明時期讓佛教興盛到了隋唐之後的最高峰。

在隆慶六年，剛秉政的慈聖太後會同馮保、國公朱希忠等權貴，向皇姑寺布施了一口大鍾。皇姑寺曆來與崇佛的明代宮廷關系密切，李太後布施大鍾實際上是向天下展示了當政崇佛的風向标。

李太後帶頭之後，立即在本就有一定佛教基礎的天下掀起了崇佛的風潮。“京師内外，多置梵刹，動費聚萬。”朱翊鈞穿越過來後，将李太後用内帑修造梵刹的興趣轉向了蒙古、甯夏和西藏等地。但漢地權貴爲了巴結慈聖，布施寺田、金銀，遠超内帑在邊地的投入。

萬曆二年，禮科給事中梁式題《禁左道三條》，其中言：“今各處大小寺院庵觀，不可計數矣淫祠煽惑于民風。”又言“異端粉飾聲容以诳惑愚俗，未有如今日之盛也。”——若不是朱翊鈞攔着，李太後恨不能宰了他。

李太後對給事中可以喊打喊殺，但對張居正就不敢這樣了。作爲套着儒家皮兒的法家門徒，張居正是絕對意義上的無神論者。

在張居正的支持下，禮部連發“禁左道”之令，重申日漸崩壞的太祖《申明佛教榜冊》，狠刹佛門無序發展的歪風。而萬曆初年的慈聖太後，對佛教本義也不是很清楚——拿内帑修碧霞元君的娘娘廟就是明證。

她面對當時佛門“逾越禮制”、“奢侈香蘸”的歪風也甚是反感。因此，對張居正有理有據的壓制不再反對。

朱翊鈞逐步掌握大政之後，李太後有了大量的時間禮佛，且深入的學習佛法，她比原時空更早的成爲一個無比虔誠的佛教徒。

而中國的宗教，從未取得過中世紀教皇國那般崇高的地位。佛教徒無不深知，“不依國主則法事難立”，“沙門所作一切佛事，無非爲國祝厘，陰翊皇度。”對自己的發展必須依靠皇權是心知肚明的。

作爲皇帝的親生母親，慈聖太後受到佛門的高度重視。當時名顯天下的高僧，無不以到宮中講法爲最神聖的使命。

萬曆元年，慈聖以“保國選僧誦經”爲由，由僧錄司宣召高僧入宮講法，憨山即在其内。

憨山幼時頗有慧根，入法門修習佛法前，其師祖見他聰慧，反倒讓他先深研儒家、道家諸般法門，世事洞明的學問也讓他學，人情練達方面更有言傳身教。

如此一來，憨山剃度後如同開挂，一路勇猛精進，很快闖下偌大的名頭。因他深谙世情，爲李太後講法時既能通俗易懂，又能鞭辟入裏，将居士修行法門和境界講的清清楚楚，李太後大悅。

萬曆五年春天，憨山在修行中發願，以皇帝當年刺血抄經，爲太後祈福爲榜樣，刺血泥金寫經，來報父母深恩。慈聖知道後大受感動，覺得憨山身體力行，打破了“佛教徒抛棄父母家庭，才能斷絕塵緣”的謠言，命朱翊鈞以皇帝的名義“賜金紙以助”。

同年秋天，紫柏、妙峰、憨山三大高僧，在五台山舉辦盛大的祈福法會，祝禱皇帝子嗣綿長。這事兒更對上了李太後心思，她除了贊助布施之外，還發願要在五台山上修建釋迦文殊舍利寶塔，來保佑第一個皇子的降生。

到了年底，莊靜嘉懷孕的消息确認。李太後可不管親兒子做了多少努力，立即認定這是五台山法會的作用，在崇佛的道路上越陷越深。

等到了莊靜嘉要生産時，李太後焉能不找最信任的高僧護法？因此，紫柏和憨山受命，從五台山返回，在已經完工的仁聖寺日夜誦經祈福。等皇後順産，李太後對朱翊鈞說：“看吧，高僧念經，你媳婦順産，你還能說什麽？！”朱翊鈞聽了，哭笑不得。

但是美中不足的是，李太後認爲榮昌公主應該是個男孩。嗯，定是在某個環節出了問題，否則不應該如此。

有疑問當然要問，于是九月十九日觀音菩薩出家日，憨山大師就被接到養心殿，慈聖和皇帝要親自問問爲什麽這皇後頭一胎是女兒。

[注1]：爲了讓大家不花冤枉錢，老摩将部分資料放在作家說：

洪武元年，明太祖在南京建立了“善世院”，設立了統領、贊教等職位，有點像後世的宗教局——天下各寺廟主持均由善世院任免。

洪武五年，召集天下高僧，建立了“廣薦法會”，對佛教經藏進行收集整理。這項工作在洪武三十一年完成，整理的經藏，史稱《洪武南藏》。

洪武十七年，太祖下旨将僧人發放度牒制度化，三年發放一次，僧人取得度牒必須要參加考試，以此淘汰不合格僧侶。

同時朱元璋下旨，将天下寺院分爲禅寺、講寺、教寺三類，禅寺（叢林）專修參禅，講寺專主講經，教寺（律寺）專主持戒、傳戒。于是僧人也分爲三類：“禅僧”，修習禅定，明心見性；“講僧”，解釋講經；教僧，從事喪儀、法事儀式。

洪武二十四年，朱元璋宗教管理思想完全成熟，制定頒布了影響深廣的《申明佛教榜冊》，成爲明代宗教管理的最重要法律文件。

洪武二十七年，他又下旨敕禮部頒布了九條榜文，對僧人舉止所應趨避自律之處，作了更爲具體的補充規定，使境内僧人均能依此條例潔身自守，使世間“善者慕之”，“佛道永昌，**常轉”，利益邦國。

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(本章完)