第321章 解脫有三
全體提升一個小境界，雖說有衆人都積累已久的因素，但這個難度可非同一般，這份人情大了去了。
陳履安和雲轶奇在得知後也是大出意料之外，十分驚喜，親自找到了樹大師表示感謝，大師隻說這是紫金缽盂帶來的福緣。
口頭道謝是遠遠不夠的，如此厚意隻能日後再報了。
樹大師送了這樣一份大禮，陳履安和雲轶奇作爲師門長輩，也不能吝啬了，正好大家需要穩固提升起來的修爲，說好三天之後出發前往廣濟寺，于是在這段時間内分頭指點弟子們修煉。
陳履安重點關注了華瀾庭，他把華瀾庭和風清隽叫到一起單獨進行了指點。
雲轶奇和風火倫作爲華瀾庭的授業師父，想起他在和黃奕的對戰中面對的危險更是後怕不已，兩人商量後，決定由雲轶奇出材料、風火倫出力氣，爲華瀾庭打造一件防身利器。
三天的時間一晃兒就過去了，出發前一天的晚上，萬象門弟子按照佛道雙修的陳履安的吩咐集中在了一起，繼續聆聽樹大師講授佛教有關的知識。
藝不壓身，兼聽則明，向活佛請教的機會并不是很多。
樹大師今晚解答的是關于學佛的一些疑惑，他沒有講自己的體會，而是用了神域佛門中一位高僧大德宗翎法師開示衆生時的内容。
這位宗翎法師曾是一位将軍, 同時佛學深湛, 後來才遁入空門，年輕時曾有一句名言：
上馬殺敵！下馬學佛！
宗翎法師認爲：學佛是一件很有邏輯的事情。
法師說人們禮佛的動機多種多樣，有人聽說信佛能治病，有人聽說佛很厲害, 可以保佑自己升官發财, 有的在寺院感受到了久違的平安喜樂，有的說看了一句心靈雞湯佛語很有感悟, 還有的隻是因爲他想靜靜。
但是當人們的需求短期内沒有滿足, 或是遇到其他心靈替代品，很多人就放棄了。
法師認爲正确的動機, 是建立在正确的邏輯和世界觀、價值觀與人生觀的基礎之上的。
如果比較世俗中貪官污吏的三觀和佛教的三觀, 會發現二者都很理性，邏輯過程的本質都是要“離苦得樂”。
唯一的不同，是它們所基于的世界觀不同——佛教認爲有輪回，而世俗之人認爲沒有。
每個人都可能是“貪官污吏”, 因爲人的欲望無限。
一個痛恨貪官的普通人，如果有一天也坐上同樣的高位，面對同樣的誘惑, 大概率事件是他也會成爲貪官。
有意思的是, 貪污腐化常被犯事者歸結于外在的制度，他們認爲自己是沒有問題的。
如果“向内求”，根源不在制度, 在自身的世界觀。
表面看, 有些人不信佛或沒有信仰是因爲怕自由被限制, 再往深處探究，是不相信有因果，覺得任性而爲不會有“惡報”, 持戒行善不會有“善報”。
法師在講法時開玩笑說，每個人在被打昏失憶後都是智者, 因爲他們一醒來就會接連問出人生三大命題：我是誰？我在什麽地方？我爲什麽會在這裏？。
如果是大夫, 三個問題的答案：你是胎兒；你在子宮裏；因爲避孕失敗。
而法師的答案是：你是凡夫；你在輪回；因爲業力。
如果不相信輪回的存在并決心出離，抄經隻是練字, 打坐隻是靜靜，吃素隻是減肥。
如果輪回因果不存在，宗翎法師說自己絕對率先退出佛教，堅決選擇“做混蛋, 愛生活”。
法師說佛教是宗教中最複雜的。經論浩如煙海不說，而且理論高深莫測。乍一接觸, 有種鋪天蓋地、無處下手的感覺, 佛經都讀不完，讀完了也搞不明白, 搞明白了也不知道怎麽實修，實修了也沒人能指導, 不知道對錯。
更心累的是，佛教理論的思辨性非常強，基本上每個觀點都會自行提供兩種以上的視角，說法可能有一二三四五, 而且相互還不矛盾。
這其實不難理解。比如你做了一個吃蘋果的夢，在夢中覺得蘋果是真的, 醒來又覺得蘋果根本不存在, 所以蘋果“有”也對, 沒有是“空”也行, 就看從哪個角度了。
再比如, 什麽是推動世界運行的根本力量？佛教認爲是一個叫“業力”的東東。而業力在運行的時候遵從因果的法則。
簡單地說，就是善有善報，惡有惡報。
碰到啥稀奇古怪的現象，一句“業力使然”，咣當就把你的嘴堵上了。
業力是一種自然規律，與某些宗教不同，佛陀不是造物主，也不認爲自己是“萬能”的，所以世間的苦難賴不到佛的頭上。
佛教認爲，宇宙中有無數的世界，但凡夫的世界大體可以劃分爲“六道”。一般衆生死了, 會根據業力投生到其中的某一道，隻要還沒修行到一定程度得到解脫, 都會在“六道”之中來回轉悠，即所謂“輪回”。
宗翎法師發現佛教認爲大多數普通人由于“隔陰之迷”, 是無法記起前世的, 但還是有個别人由于特殊的業力能夠記起前世。就好像大多數人無法記起三歲之前的事情，但還是有個别人能夠記起。
他研究了大量案例，結論是輪回存在的幾率遠大于不存在。也就是說，佛教“輪回說”中的一部分内容有較大的幾率可以被證真，而另外的部分并不能被證僞。
佛教最核心的理論之一就是“緣起性空”。
簡單說就是：世間上沒有能夠不依附于其他條件獨立存在的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生，因此，一切事物的本性是空的。從物質到精神，從空間到時間，都是如此。
世俗觀點認爲：物質真實存在，時空都是實有的。物質獨立存在，與人的認知無關。
而佛教與這兩大世俗觀點的立場完全不同。
一輛馬車明明停在那裏，佛說那是“空”的。
繼續分析下去，發現馬車由馬、車廂、轱辘、車轅、座子等等通過設計和加工組裝而成，隻有當這些“因緣”全部聚合在一起時，才在瞬間出現了一個名爲“馬車”的東西，所以說是“緣起”所成。
通常人們會執着認爲在一輛馬車的使用周期内，确定存在着“這輛車”。但從緣起性空的角度來說，真實的場景是：
組裝前，那還隻是部件一二三四五……不存在“這輛車”。
組裝後，在第一個刹那，由于各種緣起聚合形成了“新車”；第二個刹那，部分緣起變化，産生了“半新不舊車”；第三個刹那，變爲“舊車”；然後變爲“散架廢舊車”。
并不存在“這輛車”。
馬車被廢棄後，會分解爲部件六七八九十…….于是也不存在“這輛車”。
如果繼續分拆到肉眼不可見的塵埃層面，你會發現車早就不見了，隻剩下一個個生滅無常的“極微”粒子。
極微粒子如同跳動的琴弦，而萬物隻不過是琴弦彈奏出的音樂。
弦以不同頻率震動，就讓人們産生一種錯覺——存在各種極微粒子，而這些并非實有的粒子就像是水中的泡沫，它們不斷地産生，又不斷地湮滅，在我們眼前呈現了五彩斑斓的世界，而這一切僅僅隻是幻化的遊戲。
空間和物質是“虛幻不實”的，時間也是一樣，時間隻是一種錯覺。用佛教的話說，時間是妄想所成，本無自性。
時間的本質并非像很多人認爲的那樣是實有和延續的，否則一個人根本不可能預見未來的事情，也不會有那麽多解釋不了的靈異事件發生。
目前一些自然研究的觀點，已經與佛教的宇宙觀漸漸殊途同歸。
普遍的觀點是論我們是否觀察，誰去觀察，外部都真實存在着獨立的“客觀世界”，不以任何人的意志而轉變。
但是佛教認爲，諸法因緣生，觀察者的業力也是其中一個條件(緣起)，即每個衆生眼中的世界可以是不同的，并不存在所謂“客觀世界”。
例如，色盲看到的紅色可能是灰色，瘋子眼中的朋友腦袋就是個西瓜，狗覺得屎比其他什麽都香。
人們“看”到的，隻是集成了外界波動、眼睛、神經、業力、妄念等諸種“緣起”，最終在心中形成的一個影像而已。
隻有當觀察者及其觀察方式确定之後，他眼中的景象才會确定。
佛教認爲，衆生在輪回之中不可避免會遭受各種痛苦，尤其是惡道的衆生，其痛苦之深重是難以想象的。佛教認爲通過修行可獲得三個層次的解脫。
首先是終極解脫。
因爲那些痛苦和問題并不是真的存在，而是在一些條件(緣起)滿足下顯現出來的一場夢，其本質是“性空”的，連所謂的“我”也并非實有。那麽，隻要通過深度禅定等手段把顯現夢境的緣起切斷，“苦”也就徹底消失了，從而得到解脫。
也就是說，佛教的解脫并不是解決了任何問題，而是最終發現原來根本沒有問題，如同從夢中醒來，發現原來夢裏的老虎根本不存在，夢裏的我也不存在。所謂“開悟”，如是而已。
與很多宗教必須等到死後才能“升天”驗證不同，理論上佛教的最高境界，現生就可以通過實踐親身證得。
其次是中級解脫。
佛教修行者都希望現生就獲得究竟的空性成就，但畢竟每個人的根器不同，大多數人終其一生也未能實現，那麽隻好退而求其次——求生淨土。
所謂淨土是指在六道輪回之外，有一些更高級的生命居住的更高級的世界。
通過發願、祈禱、念誦、禅修等修持方法，與這些高級世界、高級生命相感應，就可能在臨終的時候去往這些淨土，暫時離開“輪回大糞坑”，在這些環境好、壽命長的高級世界裏進一步修行，朝着終極解脫的目标邁進。等修到一定程度，再重回“糞坑”救人。
宇宙中有很多淨土，但最爲出名的就是西方極樂世界，據說是阿彌陀佛和觀世音菩薩主持的“快樂大本營”。
第三是低級層次的解脫。
如果連淨土都不想去或去不了，那佛教還有最後一招：積善行德，在輪回裏過點好日子吧，這就是所謂的人天善果。
其實談不上是真正的成就。夢是沒有醒來(開悟)，但做個好夢總比噩夢強不是?
那麽，這些修行上的成就能否驗證呢？
很遺憾，雖然佛教理論本身不像某些宗教那麽漏洞百出，可以說是比較圓融的，但理論終究隻是理論，最終修行者如果和普通人沒有任何區别，那雖然不能将佛教證僞，但也很難證真。
法師研究了佛教各層次成就後的特征，答案是：很難全面驗證。
原因很簡單，因爲以修心爲主，開悟的高僧“看山不是山”的空性境界基本無法直接驗證，而往生淨土或是天道的人死後也不會回來報告。
基本上隻有修行的一些附帶品可以直接驗證，比如修行人顯示的神通、瑞相等等。這就很多了。
“子不語怪力亂神”，其實法師個人對這些超自然現象沒什麽特别的執着，反而很喜歡禅宗祖師的話：“擔水砍柴，皆是神通”。
見得多了，發現其中部分現象不但佛教有，其他宗教也有，至少是從事實層面部分驗證了佛教說的修行成就可能是存在的。
佛教的理論和修行體系非常廣大和複雜，不同教派之間觀點也有一些差異。法師認爲佛教的部分觀點可以被事實驗證，而其他觀點則很難被證僞，其理論本身也沒有明顯的邏輯漏洞，甚至提供了很多觀察事物的獨特視角。
正說到興處，栖霞寺的護寺法陣突然發出刺耳的警報鳴響。
這是，敵襲！
(本章完)