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“因爲藥性。”

陳松解釋道：“這副藥的作用是讓人的血液流速遠超心髒承受範圍，哪怕是外用，也會滲透進血脈，令人血液急劇加速，心跳加快，徐良興他渾身肌肉已經局限，很多地方已經僵化，血液的強行沖擊會令他腦部缺氧，陷入昏迷狀态。”

“原來如此。”

徐唐明白的點點頭，心放下了不少。

想到如果血液流速和心跳過快，會容易造成心髒衰竭，從而猝死，不由心中一緊，擔心的向徐亮興走去。

陳松伸手将他攔住，道：“别去打擾他。”

“爲什麽？”

徐唐皺着眉看着陳松。

這隻是陳松的一面之詞，徐良興的狀态看起來很不好，自己不确認下，總歸不放心。

“他沒事。”

陳松有些羨慕的看了一眼徐良興，道：“他剛剛已經進入了物我兩忘的狀态，千萬别去打擾。”

“物我兩忘!”

徐唐震驚的看着像爛泥一樣癱在椅子上的徐亮興。

怎麽也無法相信自己兒子竟然能進入到物我兩忘的境界。

如果真是這樣，那自己還真不能上前去觸碰他，不然徐良興被打斷狀态的話，輕則整個身體出現麻木，重則丢失記憶，或者變成癡呆。

他之前有段時間緊張、煩亂、焦慮，後來跟一位禅師學習參禅打坐後，才有所緩解，因此對此有所了解。

禅定有八中定界，四種定法，八定界是指：1、初禅：靜慮，安定身心；2、二禅：清淨，悟空靜定；3、三禅：靜定，身處樂境；4、四禅：寂靜，念空靜境界；5、空無邊處定法，身與天宇融爲一體，在無邊處禅定；6、識無邊處定法，意與虛空同體，在浩翰無邊處禅定；7、無所有處定法：觀空無所有處禅定；8、非想非非想處定法：意想寂靜處，意識活動在相對靜止之中。

人于欲界中修習禅定時，忽覺身心凝然，遍身毛孔，氣息徐徐出入，入無積聚，出無分散，是爲初禅天定；然此禅定中，尚有覺觀之相，更攝心在定，覺觀即滅，乃發靜定之喜，是爲二禅天定;然以喜心湧動，定力尚不堅固，因攝心谛觀，喜心即謝，于是泯然入定，綿綿之樂，從内以發，此爲三禅天定;然樂能擾心，猶未徹底清淨，更加功不已，出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，此爲四禅天定。

而這物我兩忘是禅定的高級境界，就是感覺自己身體沒有了　　化爲虛空了　　周圍什麽都沒有了　　隻有一個意識在。

陳松點頭道:“是的，這種入定狀态很多人終其一生都很難進入一次。”

“可他連打坐都不會，怎麽能進入物我兩忘的禅定高級境界？”

徐唐還是不太相信陳松的說法。

坐禅，坐到内無身心，外無世界，遠無其物的時候，就能無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，也就是“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”

但這需要一步步來的，持續堅持坐禅，會得到一點輕安的境界，經過輕安境界之後，繼續參禅，便到初禅的境界。

初禅天名叫‘離生喜樂地’，就是離開衆生所喜歡的境界，在離生喜樂地打坐時，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不來不去。好像烏龜在冬季的時節，把頭縮回殼内，外邊停止呼吸，可是内部呼吸活動起來，這是冬眠現象。參禅人，在定中停止呼吸，出定時，照常呼吸。不過到這種境界的時候，不可打妄想沒有呼吸這事，因爲這個妄念一生，馬上恢複呼吸，不可不慎；否則，失去機會，必須再重來。

由初禅天精進修禅定，進入二禅天的境界，二禅天名叫‘定生喜樂地’，就是常在定中生出一種快樂，這種快樂無法形容，所謂‘禅悅爲食，法喜充滿。’的境界。

在定生喜樂地坐禅時，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止，但停止不是斷絕，出定時，又恢複正常。

由二禅天精進修禅定，進入三禅天的境界。三禅天名叫‘離喜妙樂地’，就是離開粗的歡喜，尚有細的歡喜，得到微妙的快樂。

在離喜妙樂地坐禅時，在定中不但呼吸和脈搏停止，而且心念也停止，真像死人一樣。這時念停止了，沒有一切妄想；呼吸停止，血液沒有氧氣，停止循環，所以心髒不活動，沒有脈搏，這時，心無雜念，譬如呼吸是風，脈搏是浪，心念是水。

沒有風，就無浪，水自然平靜，所謂‘風平浪靜’，這種情形，在定中是暫時的作用，并不是死亡的斷氣。可以随時随地恢複呼吸和脈搏的正常活動。

由三禅天精進禅定，進入四禅的境界。四禅天名叫‘舍念清淨地’，就是舍去三禅的妙樂，心念清淨，氣停止，脈停止，念停止，而且也舍了，這時清淨本來妙真如性現前。

到了這種境界，也不過是四禅的境界而已，并不是證果的現象，仍然是凡夫地位，因爲還沒有斷欲，如果勇猛精進，修外道邪定，則進入無想天，受快樂的境界，修正定正受，則進入五不還天，這才是證果的境界。

證初果羅漢，不但在定中沒有妄念，就是在行住坐卧中，也沒有妄想，沒有執著。到初果的境界，還有七番生死，并不是證到初果，就入涅槃，隻是斷了三界八十八品見惑而已。

到初果時，無論見到什麽境界，也不動其心，所謂‘對境無心’，隻有道心，專一修禅，對于外邊境界如何莊嚴？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不動搖其心，這時候，不貪财、不貪色、不貪名、不貪食、也不貪睡，一切無所謂，隻有到這種境界，才可以說是證果。

證初果後，走路沒有聲音，因爲證果人心懷慈悲，深恐踩死小蟲等，所以腳離開地面約有寸高，在虛空中走路。

當然，這些都是那位禅師告知他的，目的是爲了告訴他：二六時中恒時精進，見地爲本，讓他要在“二六時”中保持.正念，精進正道。

古代我國的曆法用十二地支記晝夜十二時辰，即子、醜、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

“二六時”是指晝夜各六個時辰，二六時中，一動一靜，也爲一陰一陽，屬于佛門的一句熟語，猶言一整天，整日整夜，若印度則爲六時或八時。

“說起來也是他的機緣，你們進來時候，中斷了搓揉，讓他體内的氣血強行沖擊血脈，血液流速快，但經脈淤堵之處不夠順暢，氣血擠壓在體内，與腦部的稀少兩極分化，讓他直接進入意識虛弱的狀态，不過他意志力很強，并沒有陷入無意識的昏迷中，反而變成了物我兩忘的狀态。”

徐良興能進入物我兩忘的狀态也是陳松和冷幽始料未及的。

武者元氣的修煉是以入定爲基礎，而入定又需要建立在大定的基礎上，也就是排除雜念，對日常之中的念念覺知，處處清明。

與佛教說的境界不同，但修煉方式大同小異，修煉入門的步驟是首先觀察身體的感受，比如風吹過皮膚時的感受，或者感受自己的呼吸，感受到外界的一切，或者内在的一切，然後聽息，跟着自己的呼吸，呼，吸，呼，吸……呼吸就自然變得有條理。

心神跟着呼吸的節奏，慢慢平靜下來，越來越深沉，才會入定，入定後才能練習元氣。

當忽略身體的感受，感受不到了外界的存在時，會“憑空”知道、聽見和感受到很多東西，抛除這些紛飛雜念，就會念頭全無，會發現自己處在了一個空蕩蕩的位置，而空也是“有”的存在。

這時候專注于氣海，會突然一下子進入到了完全無法用語言去描述的一個狀态，處于非有既有。

将本身散亂的能量約束好之後，能感受到氣海溢出的能量就能與天地間的元氣粒子連爲一體，而内功心法就成了兩者溝通的橋梁，不同的心法帶來的精神溝通力也不同，吸納外界的元氣粒子進體内的方式和速度也各不相同，而同樣，化元氣爲力量的程度也一樣。

“難怪六祖大師說‘外離相爲禅，内不亂爲定。’這氣血反差太大，意識變弱，反而處于定的狀态，真是佛法在世間，不離世間覺。”

徐唐歎了口氣，這次徹底相信陳松所說的了，隻是眼中還是有些擔憂的看着徐良興。

“佛法在世間，不離世間覺。”

陳松細細品味着徐唐這句話，而冷幽也陷入沉思中。

外離相爲禅，不着于相，才是覺知清明，内不亂爲定，如若不動，心不受外緣所染，那自然脫離了事相的束縛，不在裏面被牽着走，這也叫禅定解脫。

兩人視乎抓到了什麽，又好像什麽都抓不到。

天下武功出少林這句話可不是說說而已，可以說所有武功多少都和少林有淵源，但從修煉的角度來說，内功的修煉方式又跟上古的練氣士很像，這兩者肯定又存在一定關系，以至有人懷疑，元氣修煉到極緻，是否真能如傳說般，讓人蛻變，成就果位。

徐唐想起剛才在院子門口見到有幾個人不斷的打徐良興的身體，他轉頭看向那幾個鍾育謹帶來的保镖。

“徐董，誤會啊，我們并沒有揍徐少的意思。”

那五個保镖被徐唐的目光吓得噤若寒蟬，急忙辯解起來。

“我知道，沒有怪你們，倒是辛苦你們了。”

徐唐知道這一切都是爲了徐良興，倒也沒怪罪他們，說起來，要不是他們，徐良興也沒有這進入物我兩忘的境界。

“不辛苦，不幸苦。”

那五個保镖受寵若驚的連連搖頭。

這等大人物可是連他們老闆都得仰視的存在啊，沒想到能如此和顔悅色的和他們說話，這經曆夠他們在酒桌上吹噓一輩子了。

他們似乎都忘了徐唐剛進院子那副滿臉煞氣，怒火沖天的模樣。

徐唐對他們點了點頭，轉頭對陳松問道：“這揍人又有何意？”