在一群廢物堆裏，文聘都是最好的那一個，自然就會讓他覺得高人一等，有了目中無人的環境，甚至可以說是有了不斷滋養的土壤，讓他變得越來越傲慢，甚至會有種他就是天下第一的感覺。
在這樣的環境下，很多人都會選擇離開，而文聘也萌生過這樣的想法，畢竟繼續留在荊州永無出頭之日，但他沒有離開首先是因爲他一直以爲自己并沒有進入劉表的視野，所以他就算才華橫溢，卻被打壓，所以他想等待機會，等一個出頭之日。
而這也是因爲他骨子裏有那麽一股執拗的狠勁，越是這樣他就越想在荊州有所表現，去證明自己，将那些酒囊飯袋的踩在腳下，在他很小的時候，他聽說過一個人，那個人名叫王越，是劍術大師，而在荊州，有一天他遇到了一個人，一個年輕人和他年輕差不多，但是他的名聲卻很大。
水鏡先生，可以說二人一見如故，當時他對文聘的評價是因爲他的想法讓他想起了一個人，那就是虎贲王越，再一次聽到王越的名字沒想到卻是在這樣的環境之下，但他卻沒想到水鏡先生居然會說他和王越一樣癡迷于官職。
可文聘從來就沒有這樣的想法，在他看來這不是癡迷于官職，而是他想要證明自己，證明自己的能力，他需要機會，需要一個展現自己的機會，如果這算是癡迷于官職，他是無論如何都不會承認的，所以他和水軍相識的當天便成爲陌路人。
隻不過在二人不歡而散的時候，水鏡的眼中文聘這人心高氣傲，越是這樣的人就越容易遭小人嫉妒，可是他連自己這麽一句有點刺激他神經的話都忍受不了，當場大怒生氣，那他絕對不可能在荊州有更高的發展，或者說他在天下各大諸侯身邊，都不可能有更好的發展，因爲他的氣度已經限制了他的發展，但這些話，水鏡已經無法對他講出來了。
不管将軍額頭能跑馬還是将軍臂膀能跑馬，沒有容人之量，沒有容人表達自己說話的氣度，是一定走不長遠的，因爲這樣的表現足以說明他本身就是一個剛愎自用之人，你隻能說他願意聽的話，而不能說他不認同的事。
而在文聘眼中，他是荊州第一人，對你沒有聽錯荊州第一人，他通宵兵家，熟讀孫、吳兵法，精通法家學說，更兼儒家思想，在交州，他以一人之力挽狂瀾于既倒，當三路大軍全部慘敗，隻有他帶着本部沒損失一兵一卒安全返回，可以想到這次輝煌的表現足以讓他得到一個更高的職位，但和他預料的意義，蓋過所有人風頭的表現隻會讓他更受打壓。
但他毫無怨言，依然在耐心等待着機會，因爲他知道自己一定會有出頭之日，而交州一戰徹底粉碎了那些說他隻會紙上談兵的說法，因爲他在行軍布陣已經表現出了自己的能力，但在他看來自己能夠安全從交州返回，更多還是因爲他能夠與士族不分勞苦，同吃同住，甚至文聘平時連馬都不騎，與士族一起行走，可以說文聘是真的把道義仁禮用在了軍中，将軍心拉攏用運到了如火純情的地步，而且他用兵和劉瀾有點像，重視将領的執行力而非骁勇，重視精兵而非兵衆，尤其講究軍紀和慎戰，絕不打無把握之仗。
所以當水鏡先生把他與王越相比較的時候，他幾乎是本能的不認可他的說法，并打斷了他，因爲在他的心裏自己不僅不是王越這樣一心求官的莽夫，相反他更像劉瀾，對更像劉瀾，因爲在他心裏，一直都是拿劉瀾做标杆，雖然現在的劉瀾已經成爲了一方諸侯，連武榜都沒有了他的名字，但是在武榜之中的那些名将，卻沒有一個人能入他的法眼，從這一點來看，或許他确實有些心高氣傲吧，畢竟武榜之上的那些名将可都是天下最骁勇的将領，可是他們雖然骁勇，但真要說道用兵，他卻不服任何一人。
就這一點，水鏡對他的評價就有一定的道理，不管如果他要是知道文聘将自己與劉瀾相提并論，甚至自比吳起的話，卻又不知作何感想，肯定以爲自己又遇到了瘋子，畢竟在此之前他就遇到了另一位自比吳起之人。
隻不過他沒有機會聽完文聘的高論，因爲他已經忍受不了離開了，可是那位高才卻有着廣闊的胸襟，所以兩人成爲了知己，而對于他的軍事思想，水鏡也是佩服不已，畢竟軍政結合以及主帳教化的想法确實讓人眼界大開。
但毫無疑問現在在講這些，很自然的都會被視爲拾人牙慧，因爲劉瀾已經做到了最好，可真要追溯的話，這些理論不都在吳起兵法中嗎？
在後世劉瀾當然看過吳子兵法，隻不過那是賈诩注解的吳子，所以當他在這個時代看到真正的吳起兵法之後，卻發現好像與自己後世所看到的吳子兵法并不太一樣，後來他仔細想了想，不是說西晉永嘉之亂以及後世五胡亂華等等一系列的原因，很多珍貴的書籍包括尚書在内都已經失傳了，那一本吳起兵法丢失也不是沒有可能，所以才留下了這麽一部賈诩注釋的吳起兵法。
但見到正版的吳起兵法後，劉瀾開始懷疑自己後世所看到的那本可能也是僞書了，因爲如果是他現在看到的吳起兵法流傳到後世，那麽孫子兵法是絕對不可能獨占鳌頭的，因爲這是一部并不遜色孫子兵法的兵書，道理很簡單，孫子和他的孫子兵法更應該是一部軍事理論集大成的産物，但事實上孫子在軍事成就上是遠遠無法與吳起相媲美的，所以孫子兵法隻不過就是軍事理論，既然是軍事理論，所以這套理論是可以搬到任何地方，在後世不管是商業還是哪裏，這套理論都可以适用。
但吳子兵法卻是實踐加理論的的集合，甚至可以說是它并不僅僅隻是一部兵書那麽簡單，而是他自己的一套理念，而吳起本身就是儒家、法家以及兵家都有所成就，所以在他的兵法中可以看到兵家的用正出奇，也能夠看到他令行禁止對軍紀要求的森嚴的一面，更能夠看到他重視用仁德教化士兵的一面，雖然這一切看起來與後世有所相似，不都是内修文德，外治武備嗎，可隻有看過正版之後才會明白，區别太大了。
或許你可以理解爲這本來就是賈诩的注釋，所有的理解都是賈诩自己的想法，可也因爲這樣的原因，因爲當你是在以賈诩視角在看吳起兵法時，那麽你所看到的吳起兵法，說白了本身就已經是一部僞書了。
而吳起兵書中到底想要說什麽，隻有看過原版才會明白，而隻有看過正版你才會有自己的想法，賈诩和劉瀾的思想是不一樣的，他們看待問題的角度更是不同的，而他們對于戰場的理解也是有很大區别的，所以很自然就會出現對吳子兵法各自不同的理解。
在一群廢物堆裏，文聘都是最好的那一個，自然就會讓他覺得高人一等，有了目中無人的環境，甚至可以說是有了不斷滋養的土壤，讓他變得越來越傲慢，甚至會有種他就是天下第一的感覺。
在這樣的環境下，很多人都會選擇離開，而文聘也萌生過這樣的想法，畢竟繼續留在荊州永無出頭之日，但他沒有離開首先是因爲他一直以爲自己并沒有進入劉表的視野，所以他就算才華橫溢，卻被打壓，所以他想等待機會，等一個出頭之日。
而這也是因爲他骨子裏有那麽一股執拗的狠勁，越是這樣他就越想在荊州有所表現，去證明自己，将那些酒囊飯袋的踩在腳下，在他很小的時候，他聽說過一個人，那個人名叫王越，是劍術大師，而在荊州，有一天他遇到了一個人，一個年輕人和他年輕差不多，但是他的名聲卻很大。
水鏡先生，可以說二人一見如故，當時他對文聘的評價是因爲他的想法讓他想起了一個人，那就是虎贲王越，再一次聽到王越的名字沒想到卻是在這樣的環境之下，但他卻沒想到水鏡先生居然會說他和王越一樣癡迷于官職。
可文聘從來就沒有這樣的想法，在他看來這不是癡迷于官職，而是他想要證明自己，證明自己的能力，他需要機會，需要一個展現自己的機會，如果這算是癡迷于官職，他是無論如何都不會承認的，所以他和水軍相識的當天便成爲陌路人。
隻不過在二人不歡而散的時候，水鏡的眼中文聘這人心高氣傲，越是這樣的人就越容易遭小人嫉妒，可是他連自己這麽一句有點刺激他神經的話都忍受不了，當場大怒生氣，那他絕對不可能在荊州有更高的發展，或者說他在天下各大諸侯身邊，都不可能有更好的發展，因爲他的氣度已經限制了他的發展，但這些話，水鏡已經無法對他講出來了。
不管将軍額頭能跑馬還是将軍臂膀能跑馬，沒有容人之量，沒有容人表達自己說話的氣度，是一定走不長遠的，因爲這樣的表現足以說明他本身就是一個剛愎自用之人，你隻能說他願意聽的話，而不能說他不認同的事。
而在文聘眼中，他是荊州第一人，對你沒有聽錯荊州第一人，他通宵兵家，熟讀孫、吳兵法，精通法家學說，更兼儒家思想，在交州，他以一人之力挽狂瀾于既倒，當三路大軍全部慘敗，隻有他帶着本部沒損失一兵一卒安全返回，可以想到這次輝煌的表現足以讓他得到一個更高的職位，但和他預料的意義，蓋過所有人風頭的表現隻會讓他更受打壓。
但他毫無怨言，依然在耐心等待着機會，因爲他知道自己一定會有出頭之日，而交州一戰徹底粉碎了那些說他隻會紙上談兵的說法，因爲他在行軍布陣已經表現出了自己的能力，但在他看來自己能夠安全從交州返回，更多還是因爲他能夠與士族不分勞苦，同吃同住，甚至文聘平時連馬都不騎，與士族一起行走，可以說文聘是真的把道義仁禮用在了軍中，将軍心拉攏用運到了如火純情的地步，而且他用兵和劉瀾有點像，重視将領的執行力而非骁勇，重視精兵而非兵衆，尤其講究軍紀和慎戰，絕不打無把握之仗。
所以當水鏡先生把他與王越相比較的時候，他幾乎是本能的不認可他的說法，并打斷了他，因爲在他的心裏自己不僅不是王越這樣一心求官的莽夫，相反他更像劉瀾，對更像劉瀾，因爲在他心裏，一直都是拿劉瀾做标杆，雖然現在的劉瀾已經成爲了一方諸侯，連武榜都沒有了他的名字，但是在武榜之中的那些名将，卻沒有一個人能入他的法眼，從這一點來看，或許他确實有些心高氣傲吧，畢竟武榜之上的那些名将可都是天下最骁勇的将領，可是他們雖然骁勇，但真要說道用兵，他卻不服任何一人。
就這一點，水鏡對他的評價就有一定的道理，不管如果他要是知道文聘将自己與劉瀾相提并論，甚至自比吳起的話，卻又不知作何感想，肯定以爲自己又遇到了瘋子，畢竟在此之前他就遇到了另一位自比吳起之人。
隻不過他沒有機會聽完文聘的高論，因爲他已經忍受不了離開了，可是那位高才卻有着廣闊的胸襟，所以兩人成爲了知己，而對于他的軍事思想，水鏡也是佩服不已，畢竟軍政結合以及主帳教化的想法确實讓人眼界大開。
但毫無疑問現在在講這些，很自然的都會被視爲拾人牙慧，因爲劉瀾已經做到了最好，可真要追溯的話，這些理論不都在吳起兵法中嗎？
在後世劉瀾當然看過吳子兵法，隻不過那是賈诩注解的吳子，所以當他在這個時代看到真正的吳起兵法之後，卻發現好像與自己後世所看到的吳子兵法并不太一樣，後來他仔細想了想，不是說西晉永嘉之亂以及後世五胡亂華等等一系列的原因，很多珍貴的書籍包括尚書在内都已經失傳了，那一本吳起兵法丢失也不是沒有可能，所以才留下了這麽一部賈诩注釋的吳起兵法。
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