呂文德話裏有轉換門庭投效之心，但史嵩之卻并沒立即露出招攬之意。他此時初登相位不久，雖此次襄陽大捷讓他穩固了相位，但自史彌遠後，繼任宰相皆兼樞密使一職，軍政大權一把抓，本就權柄極重，若再有實際重兵掌握在手，極易遭忌。

但他卻也曉得，值此亂世之秋，有實際兵權在手，才會更有話語權，否則他便是職位再高，升任太師等位職最高的三公，沒兵沒權，底下也不會有多少人真肯聽他的。他能登得相位，也是之前經營襄陽十餘年，有實際的政績與兵權在手，在整個南宋朝廷擁有舉足輕重的地位與影響力，否則憑何能入得皇帝法眼。

隻是爲獲取相位，他便不能夠再把襄陽的重兵掌握在手中，否則任宰相兼樞密使，再有實際兵權在手，極易遭帝王之忌，皇帝也不會放心讓他爲相。爲了相位，他也等于是主動放棄了原本襄陽所經營的一切。現在呂文德帶襄陽大捷之功有主動投效之意，他心中自是十分心動。隻是明面上卻不好答應，免得落人口實，引起皇帝猜忌與朝堂對手攻殲他的把柄。

但他知曉有實際兵權在手的重要姓，雖未明面答應，但之後與呂文德的交談中，話裏卻頗有暗示。甚至連帶着對尹治平，也暗示了一把招攬之意。

隻是尹治平卻沒有什麽做宰相門客的心思，他此來臨安，爲方便傳教，是有想交好朝中諸大臣的心思。史嵩之作爲當朝宰相，自然是極重要的交好對象。但這是建立在身份對等的互相交情上，他絕沒有自甘居門下，替人跑腿賣命的想法。

或者這些朝中大臣們不會太把他這麽一個徒有武力的山野道士看在眼中，但來自于後世的他，可不會太在乎這些人的身份。便是當朝皇帝，他也不會多在乎其身份與地位的尊貴。無論這些人究竟有什麽身份與地位，在他心裏，都是把自己視之爲與對方平等對待的。

而且他的交好是爲曰後傳教時行事方便，卻并非是必須。他可不會因存着交好之心，人家逼到頭上來了，他還會一味隐忍，委曲求全地不敢得罪。既沒這心思，交好又非必須，并不怕因而得罪史嵩之，尹治平哪裏會應他？而史嵩之的招攬又隻是暗示，他便幹脆揣着明白裝糊塗，故作聽不懂，将其無視之。

尹治平裝糊塗，史嵩之卻也沒法。他這招攬既沒挑明，卻也不好強令對方做出答複。不過他對于尹治平本就沒有太多看重，并沒有非招之麾下而不可的心思，隻是順帶爲之，這時尹治平裝糊塗不懂，他也隻是心裏不悅地暗道句“不識擡舉”，便即作罷。

史嵩之能做到這般位置，也并非沒有容人的雅量。而對尹治平這一介武夫他本也就沒有多看重，當下心中不悅地暗罵一句後，便也懶得多作計較。

其實他便是有心想計較，也不敢過分計較。這道人能于十萬蒙古大軍中斬殺其主帥忽必烈，不管有幾分真假，想必武功都是極高的。這些江湖武人，他以前也是曾有接觸過的，當真是有“一言不合，就敢血濺五步”的人物。若真計較太過了，被對方記恨，一怒拔劍想要殺他，他晚上可也睡不安穩。既然話沒挑明，他便也揭過不提，當下面上容色不改，仍是面帶笑容地與二人談話。

尹治平也是面不改色，言笑自若，對于有可能得罪了這當朝宰相，心中絲毫不懼。他既無求于史嵩之，自然也就不怕得罪他。能交好固然好，不能卻也不會有什麽損失。

閑談一番，史嵩之飲了一杯酒後，忽問尹治平道：“聽聞尹道長乃是文始真人關尹子之後，卻不知是真是假？”

文始真人關尹子，乃是道教史上一位承前啓後，大大有名的人物。其人名尹喜，乃先秦時的人物。尹喜擅觀星望氣，他曾于終南山結草爲樓，每晚于草樓上觀星望氣，将之稱爲樓觀。這也是後來的樓觀道派得名之稱，樓觀道的祖師便是尹喜。

尹喜曾在周朝擔任函谷關關令，他任關令時，某曰望氣，見東方有紫氣西邁，知有聖人将至，遂前往相迎。不久老子乘青牛至函谷關，尹喜迎老子入官舍，以師事之，求肯指教，并請老子著書，以惠後世。于是老子乃著《道德經》五千言以授之，騎牛而去。之後，尹喜便辭去官職，歸樓觀按老子所授經法用心學道。三年後，悉臻其妙。乃著《關尹子》九篇留世，因其号文始，遂又名《文始經》。

北魏、隋唐年間，樓觀道派曾盛極一時。尤其唐朝時，唐朝宗室認道教始祖老子爲先祖，十分尊崇道教，而且李淵起義反隋時，曾得樓觀道派支助，所以李淵立唐稱帝後，對樓觀道也特予回報青睐，敕修樓觀宮宇，并賜田土十頃以充基業。後來曆代皇帝，對樓觀道也多有賞賜，直至安史之亂，樓觀道也随唐朝而至衰落。

樓觀道派也是建在終南山上，雖因唐代安史之亂後衰落，卻也一直有些道士守觀。隻是未能再得唐朝時那般獲朝廷榮寵，一直默默無聞，道觀也年久失修，十分破敗。觀中道士也是不多，香火寥落。

王重陽于終南山立全真道派時，是另起山頭，到全真派興盛時，第一步便最先把同在終南山的樓觀道并入了全真教，成了全真教在終南山上除重陽宮外的另一處别院道觀，道觀中的原來的樓觀派道士也都悉數轉爲了全真道士。

尹治平現在的本職便是道士，對于道教史上大名鼎鼎的關尹子自是知之甚詳，尤其尹喜當年也是在終南山隐居修道，而後來尊尹喜爲祖的樓觀道派也是全真教興盛後所并入的第一個道派。

至于史嵩之所問的這個傳聞，老實說，尹治平還真不知道自家祖上是哪一位。雖然跟關尹子尹喜同樣都姓尹，但可未必就是一家。這個傳聞的由來其實還是緣自于襄陽的說書先生們。

古代十分講究一個出身，更喜歡認名人爲祖，好像是名人之後，就顯得自家高貴一些。爲何唐朝得天下後，認老子爲祖，便是這個道理。襄陽的說書先生們已經開始編排起了尹真人的生平故事，爲了給尹真人找一個不凡的出身，說書先生們不但說他是呂洞賓轉世，還攀緣附會了同樣姓尹的尹喜身上，說他是尹喜之後。

尹治平在襄陽聽到這個說法後，卻也沒反駁，反而默認了。所謂入鄉随俗，既然古代講究出身，有人給他找上了，那他認了就是了，接下來的臨安行事，有這麽一個關尹子後人的身份，也算是能擡身價的。李唐能認老子，他就能認關尹子，反正也沒人能查證清楚。

這時史嵩之問出來，尹治平毫不臉紅地含笑點頭道：“不敢有瞞史相公，幼時聽家祖所言，先祖确實是尹文始，我們這一支祖上自漢時由天水郡遷出。其後多有輾轉，至唐時，始定居滄州。至我父親時，又徙居萊州。”

尹喜乃是天水郡人氏，尹志平祖上也确實是一直世居滄洲。不過他中間的什麽漢時由天水遷出，其後輾轉，至唐定居滄州，便完全是襄陽時說書先生們的編排了。(未完待續。)